تدبر الأمثال القرآنية

الحمد لله الكبير المتعال، أنزل القرآن عربياً وضرب لخلقه الأمثال، والصلاة والسلام على نبينا محمد وجميع الآل، ورضي الله عن الصحابة والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الحشر والمآل. وبعد: فيقول الله تبارك وتعالى في سورة الزمر: ﴿َلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ ‌مِنْ ‌كُلِّ ‌مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٧) قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ إن الله أنزل القرآن عربياً بألفاظه وأساليبه، وفصاحته وبلاغته، وضرب فيه الأمثال للتذكر والاتعاظ، والأمثال جمع مَثَل، ومن معانيه: الأقوال السائرة، كقوله تعالى: (مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ ‌مِنْ ‌سَبِيلٍ﴾، ووصف الشيء كقوله سبحانه: ﴿‌مَثَلُ ‌الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ﴾ الآية، أي وصف الجنة. ومن معاني المَثَل التشبيه، والمثال، وهذا كثير في القرآن، وهو المقصود في الغالب بالدراسات المختصة، ومن أبرزها وأهمها دراسة شيخنا الجليل الدكتور عبد الله بن عبد الرحمن الجربوع في رسالته «الأمثال القرآنية القياسية المضروبة للإيمان بالله» فالتشبيه والمثال وارد للاتعاظ والتذكير، وليدرك سامعه ما غاب عنه بقياسه على ما هو معلوم لديه بالسمع والمشاهدة، وهذه الأمثال كثيرة في القرآن الكريم وفي السنة المطهرة، وهي في السور المكية أكثر منها في السور المدنية. والغرض منها بيان مراد الله عز وجل، وإقامة الحجة والبرهان على سامعه، والحث على اتباع الحق والترغيب فيه بعد وضوحه، والترهيب من الباطل والتنفير من اتباعه بعد كشفه، ﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ ‌مِنْ ‌كُلِّ ‌مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾. ويعتبر أسلوب الأمثال من أقوى الأساليب المساعدة على تدبر القرآن وفهم معانيه، وقد أخبرنا الله سبحانه أن الأمثال المضروبة منه تعالى لا يعقلها إلا من تميز بالعلم والمعرفة، ﴿وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا ‌يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾، ذكر ابن القيم رحمه الله أن بعض السلف كان إذا مر بمثل في القرآن لا يفهمه يبكي ويقول: لست من العالمين. وإنما كان لا يعقلها إلا أهل العلم لكونها وردت في الأمور العظيمة؛ كالإيمان بالله والتوحيد، وأمور الآخرة؛ من البعث والحساب، والإنفاق في سبيل الله ونحو ذلك، ولذلك اعتنى بها سبحانه وحثنا على تدبرها، ووصف من يعقلها بالعلم. ولنأخذ مثلاً من القرآن نتدبره في هذا المقام، ولأننا في شهر رمضان شهر الجود والإنفاق نختار من أمثال القرآن قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤) وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾. في الآيتين مثلان، مثل للمخلصين في إنفاقهم، ومثل للمرائين بما ينفقون، فمثل إنفاق المرائي بنفقته كمثل الذي يزرع البذور في تراب تحته صخرة، ظناً منه أنه صالح للزراعة لما يظهر له، حتى إذا أصابه المطر الغزير ذهب التراب مع البذور، وبقي الصلد لا يصلح للزراعة، فيضيع البذر والوقت والجهد في الزراعة غير المنتجة، فكذلك المنفق رياء لا يجد لعمله ثواباً يوم القيامة، ومثل الذي يخلص في إنفاقه لله، ويتَثَبّت في ذلك كمثل الذي يزرع البذور في جنة، ولا تسمى جنة إلا إذا كانت تربتها طيبة صالحة للغرس والزراعة، فيصيبها الغيث الغزير النافع، فتُمسك الماء وتنبت وتثمر، وحتى إن لم يصبها الوابل أصابها الطل، وهو المطر الخفيف، وفي كلتا الحالتين تؤتي أكلها بإذن ربها، فإنفاقه يؤتي أكله فيجد الأجر العظيم يوم القيامة. يقول ابن عاشور رحمه الله: «ومثل هذا الإنفاق بجنة بربوة؛ ووجه الشبه الهيئة الحاصلة من مجموع أشياء تكامل بها تضعيف المنفعة، فالهيئة المشبهة هي النفقة التي حف بها طلب رضى الله والتصديق بوعده ضوعفت أضعافا كثيرة أو دونها في الكثرة، والهيئة المشبهة بها هي هيئة الجنة الطيبة المكان التي جاءها التهتان(وهو المطر يفتر ويعود) فزكا ثمرها وتزايد فأكملت الثمرة، أو أصابها طل فكانت دون ذلك». فمن تدبر القرآن تأمل أمثاله، وعقلها وعمل بمقتضاها. اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل.