خالق خلاّق

معلوم أنّ لله عزّ وجل صفات وأسماء له فيها الفردانية المطلقة، إذ لا يمكن أن تنسب إلى مخلوق من مخلوقاته في معناها الاصطلاحي، ومنها لفظا الخالق والخلّاق بالتعريف. لكن هناك بعض أسمائه ما يشتق منها معاني أخرى تجعل في إمكان مخلوق ما أن يتّصف بها، كأن نقول: «فلان شاعر خلّاق»، بمعنى أنه خارق للأذواق، مكثر من المعاني البديعة، وأساليب البيان الرفيعة. إن الخالق واحد لا ثاني له، هو الله تعالى، قال في كتابه: «أَلا لَهُ الخَلْقُ وَالأَمْرُ»، وفي هذا السياق الكريم تنقسم أفعال الله إلى الخلق والأمر، فالخلق أن يبرأ النسم، ويبث الأمم، ويخرج المعدوم من كتم العدم، والأمر أن يَقسم الأرزاق، ويقدر الأقدار، ويقلب الليل والنهار. ثم هو المتفرّد بأطوار الخلق؛ علمًا وتنفيذًا وتقديرًا، فقال محاججاً من يشكّكون بذلك متحديًا إياهم: «أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ * أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الخَالِقُون؟» ومن عطاءات التدبر وإملاءات التفكر في هاتين الآيتين، ما سطره الدكتور محمود محمد غريب، الذي ألف المؤلفات، وصنف المصنفات في إعجاز القرآن، فقال: والضمير في قوله تعالى «أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ» عائد على المني، وليس على الجنين. ومن مغازي هاتين الآيتين؛ أن تكونا لفتة للجاهل، وتنبيها للغافل، ليستفيق من غرور الأسباب، ويرد الأمر إلى المسبب رب الأرباب، فقد يتوهم الغافل المغرور أن الخلق يتناسلون على نحو متواتر ميسور، وأن مهمة الخلق الرباني انتهت بعد أن خلق الله آدم وحواء، وبثه منهما رجالًا كثيرًا ونساء، ومنذ ذلك الحين والأناس يتكاثرون ويتناثرون في الرقاع والأصقاع، وأن الأمر يعمل على نحو خطيّ، فالسبب يقود إلى ناتج حتمي، واجتماع الذكر والأنثى يفضي إلى الحمل والتخصيب، ثُمَّ إِلى الولادة لا ريب! فقد ذكّر الله أنّ عملية الخلق مستمرة حتى في أصغر المقاسات، وفي أدق الكائنات، وأن «ما تُمْنونَ» تعني أنّ ما يخرج من أصلابكم من مادة الحياة، ليس نتاجكم ولا علاجكم، ولا لكم يد في تصميمها وتنظيمها، ولم يشأ الله أن يجعل الأمر يسير رتيبا في دارة لا تتخلف، وقاعدة لا تتوقف، بل جعلها في خطر المشيئة ورهن الإرادة، وأخرجها عن تسلسل الرتابة وحكم العادة، فقال تعالى على سبيل خلق الإنسان }ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ{. ومن الأقوال فيها أن الله يخلق الناس إما بكامل خلقهم المعهود، أو ببعض النقص فيه؛ كأن يخلق الأكْمَهَ والأعمى والأصم، لحكمة من سنن الابتلاء، سبحانه له في شؤون خلقه ما شاء. هذا على سبيل الخلق إذا قدّره ويسّره، ولله تعالى أيضًا تصرّفات تقضي بامتناع الخلق في مظان توقعه وانتظاره، وإدباره في مواطن استبشاره، فقد قال تعالى: }للهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ ما يَشاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ إِناثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وَإِناثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَليمٌ قَدِيِرٌ{. إذًا، خلقه تابع لمشيئته جلَّ وعلا، لا يجري مجرى الأسباب إلا بإذنه وقدره، وفي خلق الإنسان يبقى التصرف في كل الأمور، فهو واهب الإناث أو الذكور، وهو إن شاء يقدّر العقم وانقطاع سلسلة التوالد في أحد الأصلاب أو الأرحام، فتتوقف الذرية في ذلك العرق السلالي بعد جريانها ألوف الأعوام. وقيل الخَتْم، أشير إلى صيغة المبالغة من اسم الخالق وهي «الخلاق»، وهذه الصيغة تدل على الكثرة، ومن أكثر من الله خَلقًا وفَتقًا لطيّ العدم؟! ومن أكثر منه إيجادًا وإخراجًا للحي من الميّت، والميّت من الحي، فعله في الخلق لا يتوقف ولا يتخلف طرفة عين، «فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الخَالِقِين».