المتنبي وفلسفة الموت

لم يترك أبو الطيب غرضاً من أغراض الشعر إلا وضرب فيه بسهم، وكنت أسترجع قبل أيام بعض أبياته في وصف الموت فهالني الوصف، فتراه يقرر حقيقة الموت بشيء من فلسفته الغريبة، فيخبرك أن الموت سارق لا يُرى بأعين المجردة: وما الموْتُ إلاّ سارِقٌ دَقّ شَخْصُهُ يَصولُ بلا كَفٍّ ويَسعى بلا رِجْلِ وينبهنا إلى أننا أموات بنو أموات، فما بالنا إذن نخاف من الموت؟: نحنُ بَنُو المَوْتَى فَمَا بالُنَا نَعَافُ مَا لا بُدّ من شُرْبِهِ؟! من هنا تتضح رؤية أبي الطيب لفلسفة الموت، فالموت لا يستثني أحداً، تساقط الناس على مر العصور؛ ملوكاً وأمراء، ووزراء، وفقراء وأغنياء، كلنا أموات، والموت هو النومة الطويلة التي لا يستيقظ منها الإنسان، ولا ينقلب عن جنبه: لا بُدّ للإنْسانِ من ضَجعَةٍ لا تَقْلِبُ المُضْجَعَ عن جَنبِهِ! هذه النومة تُنسيه كُلَّ شيء: يَنسى بها ما كانَ مِن عُجْبِهِ وَمَا أذاقَ المَوْتُ من كَرْبِهِ فلماذا إذا عرفنا هذه الحقائق نبخل على زماننا بأرواحنا؟: تَبخَلُ أَيدينا بِأَرواحِنا عَلى زَمانٍ هِيَ مِن كَسبِهِ ويُغرِقُ أبو الطيب في الفلسفة، فيرى أن أرواحنا اللطيفة هي من هواء هذا الزمان، وأجسادنا من تراب هذه الأرض، فهل يصح بعد ذلك أن نبخل بأن نموت؟! فَهَذِهِ الأَرواحُ مِن جَوِّهِ وَهَذِهِ الأَجسامُ مِن تُربِهِ ويستوي في هذا المصير المحتوم راعي الغنم، الذي يقضي حياته في القفار ينعق بغنمه، والطبيب الحاذق، الذي هو في طبِّه كطبِّ (جالينوس) عظيم اليونان في الطب في عصره، ذاك يرعي الضأن، ويجهل أمور الطب ويدركه الموت، كما يدرك هذا العالم الحاذق: يَمُوتُ رَاعي الضّأنِ في جَهْلِهِ مِيتَةَ (جَالِينُوسَ) في طِبّهِ لكل داءٍ دواءٌ، إلا الموت، مفرق الأحباب؛ فإنه لا دواء له، وقد عجز أطباء الدنيا: وَقَدْ فارَقَ النّاسَ الأحِبّةُ قَبْلَنَا وَأعْيَا دَوَاءُ المَوْتِ كُلَّ طَبيبِ بيّن صاحبي أبو الطيب في فلسفته حكمة الموت؛ لئلا تمتلئ الأرض بالناس فيفسد عيشهم، ولا يستطيعون الذهاب والإياب من زحمة الناس، هل تخيلتم العيش مع من كان قبلنا، ممن سبقونا إلى الدنيا؟: سُبِقْنَا إلى الدّنْيَا فَلَوْ عاشَ أهْلُها مُنِعْنَا بهَا مِنْ جَيْئَةٍ وَذُهُوبِ! لم يبق بعد هذا جدوى في البكاء على الدنيا الدنيئة، التي جعلت في كل بيتٍ مصيبة، تفرق الأحبة، وتشتت الشمل، وتطفئ شموساً كانت مضيئة في منازل الكرم، فذهبت وذهب الكرم: نَبْكي على الدّنْيا وَمَا مِنْ مَعْشَرٍ جَمَعَتْهُمُ الدّنْيا فَلَمْ يَتَفَرّقُوا ملوكُ الأرض الذين ملؤوها صيتاً وكنوزاً، أكاسرة، وقياصرة، وهراقلة! ذهبوا وذهبت كنوزهم، ولم يتركوا خلفهم آثاراً تدل عليهم: أينَ الأكاسِرَةُ الجَبابِرَةُ الأُلى كَنَزُوا الكُنُوزَ فَما بَقينَ وَلا بَقوا؟! كانت جيوشهم تملأ الآفاق، ويكاد يضيق الفضاء عن عددهم، فإذا بهم بين ليلة وضحاها يُغيّبون في حفرة ضيقة تكاد تضيق بهم: من كلّ مَن ضاقَ الفَضاءُ بجيْشِهِ حتى ثَوَى فَحَواهُ لَحدٌ ضَيّقُ تدخل مقابرهم فلا تستطيع معرفتها، وإذا عرفتها فناديتهم لم يجيبوك، وكأنهم يظنون أن الكلام حرامٌ، وهو كان حلالاً لهم!: خُرْسٌ إذا نُودوا كأنْ لم يَعْلَمُوا أنّ الكَلامَ لَهُمْ حَلالٌ مُطلَقُ! أيها الناس! يقول أبو الطيب: المَوْتُ آتٍ وَالنُّفُوسُ نَفائِسٌ وَالمُسْتَعِزُّ بِمَا لَدَيْهِ الأحْمَقُ! اللهم ارحمهم وارحمنا!