الإسلام والمسلمون في سياق العيد

عيدكم مبارك، وللعيد طبعا مباهجه واحتفالياته الخاصة، وله أيضا تأملاته واعتباراته العامة. ولا يزال احتشاد ملايين الحجاج على صعيد عرفات من التحديات السنوية المؤكدة، ويفترض أن تكون مجددة لمعاني الانتماء الإيماني والتلاقي بين الأقوام والشعوب، لكنه صار في العقدين الأخيرين مشوبا بكثير من الغيوم ومحفزا على التفكر في حال الإسلام نفسه وتعرضه لمزيد من الإساءة بأيدي نفر من أبنائه، كما في أحوال المسلمين، لا في علاقاتهم بعضا مع بعض فحسب بل مع الآخرين الذين لديهم أيضا ما يحجون إليه مع تنوع تدينهم واختلاف طقوسهم. كل الأديان مرت بمراحل ساد فيها التوتر والانشقاق والتحارب، سواء لتعارض المفاهيم والتفاسير أو للتنازع على السلطات داخل المؤسسة الدينية أو تأثرا بنزاعات النفوذ والمصالح بين الممالك والحكام، ولا يزال الكثير من الخلافات مدار جدل ديني حتى الآن، إلا أنها عزلت شيئا فشيئا عن حيز السياسة وشؤون الدولة اللذين يداران بعقلية الصالح العام، أي بمنحى مدني يأخذ في اعتباره تعدديات المجتمع وخصوصياته. وفي مختلف أنحاء العالم اليوم لم تعن كثرة المذاهب تراجعا لنفوذ الدين، ولا عنى إبعاده عن التداول اليومي تناقصا في أتباع الديانات، ولا أدى تقليص هيمنة الدين على الدولة والمجتمع إضعافا لهما. فلولا قوة الدولة والقانون في التكتلات البشرية الكبرى لكانت المناحرات أفسدت كل معاني الحياة، وحتى في أعماق تلك التكتلات يمكن تلمس أثر الدين في بلورة القيم الإنسانية وتقويتها. في العالم الإسلامي لا يزال كثير من النقاش يبدو، بمصطلحاته ومراجعه وحتى بنتائجه، كأنه يدور في عصر غابر ويفكر لعصر مضى. والمفارقة أن لا علاقة لذلك بالإسلام الذي لم يأمر كتابه المسلمين بأن يعيشوا في اغتراب دائم عن عصرهم، ولم يقل بحتمية انضوائهم في «دولة خلافة» واحدة، والمهم أنه لم يطلب منهم أن يتخذوا من الدين وسيلة للاتجار والتربح ولا أداة للتسلط والتنفيذ. يستتبع ذلك أن لا يكون الدين، وهو هنا الإسلام، غطاء لتبرير المفاسد والقصورات أو لتزيينها وترويجها. فليس في الإسلام ما يمنع الحكم الرشيد أو يغلب الظلم على العدل، ولا فيه ما يحول دون حسن التدبر لتأمين سبل العيش الكريم بما فيه من تعليم وطبابة، بل الأهم أن ليس فيه ما يحرم الفرح أو يناقض الحرية. إذ تدعو تأملات العيد إلى استذكار النفوس المعذبة في العديد من بلداننا، فباستثناء فلسطين التي تعاني من إجرام العدو الإسرائيلي المحتل نجد أن العدو في سوريا واليمن كما في العراق وليبيا هو داخلي أولا قبل أن يكون خارجيا. ثمة عرب مسلمون يقصفون بالغاز السام على أيدي عرب مسلمين، تحز نحورهم أو تحرق أجسادهم، يحاصرون ويجوعون ويقتلعون من أرضهم وبيوتهم، يرفضون على أبواب المدن ومعابر الحدود ليتركوا في العراء أو في خيام الذل والهوان أو يدفعوا إلى قوارب الموت، وغير ذلك من ضروب الوحشية مما لم تعد الضمائر تحتمله. وثمة من يمارسون الإجرام في عواصم العالم، مدعين أنهم من الإسلام أو متنكرين به، وكأن ذلك يكفي ليبرروا سفك الدماء وقتل الأبرياء وإشاعة الخوف، لكنهم يستفزون العالم إلى الحد الذي يضطره لمساءلة الإسلام نفسه عما دهاه. ولا علاقة لهم بالدين لكنهم يستخدمونه بل يسيئون استخدامه.