حتى لا تكون إمعة!

لم أستطع مقاومة أكياس الحلوى حينها، خاصة وأنا صائمة ومتشوقة لأن أجرب جميع الأنواع. فعندما أرى أكياس الحلويات والمكسرات في صالة المنزل أعرف أن اليوم هو يوم القرنقعوه، وسنقوم بجولات قصيرة بين الجيران والأقرباء! وعندما يحين موعد أذان المغرب تبدأ الأغاني الشعبية بالتلفاز، وبشكل لا إرادي تبدأ أجواء القرنقعوه في المنزل، نترقب الأطفال لكي نقدم لهم الحلوى، أتذكر أني كنت أحب أن أساعد أمي في ضيافة الأطفال، بعض الأحيان كنت أسبقها للباب، على الرغم من صغر سني إلا أنني كنت أحب هذه الأجواء، بل كنت أحب أن أتعرف بنفسي على أطفال «الفريج». لا أتذكر ماذا كنت ألبس سواء البخنق على رأسي وكيس القرنقعوه على رقبتي. بل أتذكر بالتحديد كمية الحلويات التي سأجمعها من جداتي والأهل، بحيث أوفر لنفسي فائض حلويات أستطيع الاستمتاع به دون قيود والدتي «رحمها الله» في توزيع الحلويات علينا في وقت العصاري. أتذكر أننا كنا نجتمع في منزل أحد الأقرباء، ونتبادل المزيد من الحلوى والمكسرات. أتذكر أن اليوم ينتهي، ولكن تستمر روح القرنقعوه موجودة إلى حين انتهاء كمية المكسرات الفائضة في المنزل! هكذا عشت ليلة القرنقعوه، وهكذا أريد أن يعيشها أبنائي، وأجعلهم أقرب للموروث الشعبي! بعد الطفرة الجديدة لما سموه للأسف الشديد بـ «بدعة القرنقعوه»، أحببت أن أتطلع أكثر على آراء بعض المتشددين في هذا الموضوع. صدمت بجفاف مشاعرهم نحو هذا اليوم! وصدمت أكثر بالتناقض الذي كتب عن ما لقبوه بـ «البدعة». فمنهم من قال إن لها أصولاً نصرانية ممن استعمر المنطقة. ومنهم من قال إن ليس لها أصلاً من الأساس، وهناك طبعاً من قدم عليها فتاوى وأجازوا وحرموا وحللوا. لا أريد أن أدخل في تفاصيل الفتاوى، ولكن رسالتي الوحيدة لمثل هؤلاء الناس «أن يدعوا الموروث الشعبي وشأنه»، فإن كانت بذخاً وإسرافاً اليوم، فهي شأن من يود الإسراف فيها كحال التسوق، ومن أراد أن يبقيها متواضعة، فهي شأن من يود تقليد بساطة الماضي بمثل هذه الاحتفالات! الأمر لا يحتاج إلى حرمان الأطفال من يوم لم نفكر فيه قط بطريقة دينية ولم يحرضنا آباؤنا على غرس فكر ديني خاطئ، سواء العيش في فرحة اليوم والاستمتاع بموروث شعبي عن طريق لبس الزي التقليدي القديم، غناء الأغنية الشعبية! الموضوع أبسط من التعقيد، كل ما تحتاجه المسألة المزيد من القراءة والتحليل المنطقي لموضوع ظهر وفجأة دون أدلة صحيحة! أفضل الرجوع إلى كتب الموروثات الشعبية أولاً، وإن كنت غير محب للقراءة، فالتلفاز والتسجيلات القديمة تعتبر مصدراً آخر لتحليل احتفالية يوم شعبي، من حيث اللبس، الفكرة، الأغنية، الأطفال، الكبار إلخ إلخ. مشكلتنا تكمن في خلط الدين بالثقافة الشعبية، وهذا المزيج ثأثر بشكل أكبر بعد نشر الدعوات الإسلامية من الدول المجاورة عن طريق الأشرطة «الكاسيت» المجانية، وغيرها من الطرق الدعوية. إن تطلعنا أكثر في ثقافتنا فسنرى متعة الفنون الشعبية واستمتاع أجدادنا وجداتنا فيها حسب الظروف، بحيث كانت الحياة بسيطة في التعاون، والعطاء، والانسجام، وبعيدة كل البعد عن التيارات والتأثيرات الخارجية، من بينها تأثير الاستعمار على الشؤون الداخلية. تم تبرير بعض ما قرأت عن القرنقعوه بأن لها أصولاً نصرانية ممن «استعمر» المنطقة، أساساً إن نظرنا في الاستعمار، فهو لم يكن استعماراً بقدر كونه حماية دول متصالحة، وبالتعمق أكثر في تاريخ الخليج الاجتماعي، نكتشف أن من شروط الحماية الأجنبية أن لا تتدخل في شؤون المنطقة الداخلية من ناحية شؤون المجتمع، وثبت عدم التدخل في الرسائل والمحفوظات السابقة، فإن العلاقات والخطابات الرسمية كانت سياسية، ومن الصعب إيجاد ما يتعلق بالمجتمع من ناحية ثقافته، وحياته اليومية! إلا عن طريق الرحالة. ختاماً.. الموضوع يحتاج قراءة وفهماً لتاريخك وثقافتك، قبل أن تتعرف على ثقافتك عن طريق مصادر غير موثوقة.. حتى لا تكون إمعة!