رغم محاولات تعديل اتجاه طلقته «المصيبة» من طرف إخوانه في حركة النهضة. أظن -وبعض الظن جزم- أن النائب في المجلس التأسيسي التونسي والقيادي النهضاوي الشيخ الصادق شورو كان صادقا وهو يتحدث عن شروط صندوق النقد الدولي وإملاءاته «الثقافية» والسياسية على الحكم في تونس مقابل الاستفادة من قروضه! هذا أمر معلوم للعامة قبل الخاصة ولا فائدة في إنكاره ولا في تعييب الذي أفصح عن المستور. بدليل أنه مباشرة بعد تصريح الشيخ شورو كانت وكالات الأنباء تبث خبر اشتراط وزير الخارجية الأميركي على الرئيس المصري إصلاحات تمكن «زملاءه السابقين في الكونجرس» من دعم طلب مصر لقرض من صندوق النقد الدولي! وقبل لقاء كيري- مرسي بقليل كان الشيخ راشد الغنوشي في الحي الشعبي (التضامن) يتحدث لأنصار النهضة بخطاب مستجد شدد فيه على «فقه الواقع». ودعا بالعبارة إلى «ضرورة أن نعرف أين نضع أقدامنا لأن بلادنا صغيرة و%80 من معاملاتها مع أوروبا». وهو يحاول إيصال رسالة صريحة إلى السلفيين أولا وإلى أنصاره ثانيا مفادها: أن تونس ليست جزيرة منقطعة عن العالم، وأنها إن أرادت العيش فعليها التماهي مع المجتمع الدولي ومع أحكامه. وليس الحلم بـ «المدينة الإسلامية الفاضلة» التي تؤثث الفكر السلفي.. لم يخطئ الشيخ الغنوشي في خطابه الجديد ولا الشيخ شورو إلا أنهما لم يخترعا البارود. بدليل أن فرنسا الشريك الاقتصادي الأول لتونس تلح في طلب فض مشكلة التطرف والغلو الديني في تونس خوفا على قدمي أوروبا من الاحتراق.. لم يخطئ الواقع أيضاً في تأكيد ما ذهب إليه الشيخان -كل بطريقته- بدليل أن سلطات مطار قرطاج الدولي منعت بعد ذلك مباشرة دخول الشيخ السوري محمد فهد خاروف إلى تونس. بعد أن كان ذات المطار إلى وقت قريب مفتوحا على مصراعيه لدعاة ومشائخ يمتدحون بول البعير ويوصون بإرضاع الكبير.. ويا سبحان الله! هي كلها من علامات الساعة.. ساعة سطوة قوانين الطبيعة. بما فيها التاريخ والجغرافيا وما يفرزانه من طبيعة المجتمعات وصراع الإرادات. وما يمكن أن ينتجه ذلك من مقاومة اجتماعية باسلة. استنجدت بقيم كونية لتجبر الشيخ راشد الغنوشي على العودة إلى قواعد اللعبة السياسية والمضي في طريق «تونسة النهضة» على قاعدة «فقه الواقع». وبالتالي انخراطه اليوم -وإن بوجل- في مقولة «السياسة هي فن إدارة الواقع» وليست تصرف فيل هائج في محل لبيع الخزف الصيني.. ليس عيبا أن تصل متأخرا. فهو خير من ألا تصل أبدا.. شريطة الكف عن التذاكي. لأن حدقات الداخل والخارج منتبهة ومفتوحة على آخرها.. ومع ذلك فإن صديقا نهضاوي «منفتحا» فاجأني بالتعليق على تطور الموقف بقوله «ليته قال ما قاله في حي التضامن الشعبي. قبل نصف سنة من الآن»! قد يكون صديقي محقا؛ لأن المتلقي للخطاب النهضاوي الجديد يجد نفسه متراوحا بين الاطمئنان له وبين الشك في أن الأمر يميل نحو نظرية الشيخ صادق شورو في «الإملاء الخارجي». والتي رد عليها أحد «إخوانه» بـ «عيب يا شيخ»!.. وبلا شك فإن لهذا التباطئ ثمنا سياسيا في المستقبل المنظور؛ لأن الطريق إلى فقدان الحكم معبد بالنوايا الطيبة والسيئة على السواء.. دعنا من الضرب في الرمل ومن العنتريات الخطابية رغم أن تلك هي الرياضة الشعبية الأولى في العالم الثالث وفي العالم العربي على وجه الدقة.. ومن دون استنقاص للعامل الداخلي المتحرك فإن العامل الخارجي محدد لسياسات هذه الدول ويتوقف مصيرها عليه في كثير من الأحيان.. وإلا لماذا أصبح الكون قرية صغيرة إن لم يكن لفرض الارتباط والانضباط من أجل التعايش في الاختلاف على من ما زالوا يرون ذروة النقاء البشري متجسدا في مغامرة «روبسون كريزوي» على جزيرته النائية يوم تحطم مجداف سفينته التائهة؟! في تونس.. كما على امتداد الخارطة من الماء إلى الماء لا يزال الحلم جانحا ببعض يمينا ويسارا «الانتليجنسيا» التي تؤمن بـ «القرارالمستقل» لـ «كريزوي» وما يتبع ذلك من نظريات ما قبل الحرب العالمية الثانية!.. ذات «الانتليجنسيا» تنسى أو تتناسى أنه في الأثناء مرت من تحت الجسر مياه كثيرة. وأن الدنيا تغيرت. بعد أن قلبتها البراجماتية رأسا على عقب.. ومع ذلك فلا يزال هناك من يرى أن الدنيا تمشي على رأسها. ومن يعد -واهما- بإعادتها للمشي على قدميها.. حقيقة لا أعلم أيا من الاثنين على حق، لكن الثابت والأكيد أن أحد الاثنين مثله كمثل العاقل في قرية المجانين. وهو بالضرورة مجنون! إذاً.. هل انتهت استراحة العاقلين في قرية المجانين؟ أم أزفت ساعة العقل ليعقل الجنون؟ ذلك ما تنبؤنا به الوقائع اليومية المتواترة في تونس. وفيها من مراجعة النفس القدر المحمود، لكن دعنا نستعير لها وصف الشيخ الغنوشي بـ «التعالي وليس التنازل».. ففي نهاية المطاف يظل العاقل من اتعظ بنفسه، والأقل عقلا من اتعظ بغيره.. أما فاقد العقل فمن لم يتعظ أبداً. و «آتونا بنمط حكم إسلامي ناجح وسنطبقه».. هكذا تحدث الغنوشي في حي التضامن بعد نظريته حول «التدافع الاجتماعي».. و «هكذا تحدث زارادشت» نيتشه من قبله حول أخلاق «الإنسان المتفوق» و «تحويل الشهوة (شهوة السلطة هنا) إلى فضيلة عندما نضع فيها مقصدا نبيلا».. وذلك هو السؤال وبيت القصيد!