«خلي أبو دقن ده لغاية ما نشوف حكايته»!

بحسب تقرير إخباري، فقد دخل «محمد فتحي، وهو شاب يطلق لحيته، أحد أقسام الشرطة المصرية بمحافظة الجيزة؛ للاطمئنان على صديقه الذي ألقي القبض عليه في إحدى المظاهرات المناوئة للسلطة الحالية، فتم احتجازه بالقسم، فما كان من ضابط شرطة إلا أن قال لأحد مرؤوسيه «خلي أبو دقن ده هنا، لغاية ما نشوف حكايته إيه». عبارة تكشف، كما أوضح التقرير أن «اللحية» باتت في حد ذاتها مثار شبهة لصاحبها. وفي موضع آخر يقول التقرير إن الملتحي المشتبه به ينقذ نفسه في حال أظهر هوية تثبت انتماءه لحزب النور السلفي المؤيد للانقلاب. بقية الحكاية أن الشاب اعتقل ليومين قبل تأكدهم من أنه ابن عائلة لا تهتم بالسياسة. ذكّرني هذا التقرير بشاب مصري ريفي يعمل في الحي الذي أقطن فيه، وهو إنسان ذو خلق رفيع ويطلق لحيته، من دون أن تكون له أية صلات حزبية، وحين قرر أن يعود إلى مصر بعد الانقلاب بأسابيع كي يتزوج، اشترط والده عليه أن يحلق لحيته حتى لا يتعرض لمضايقات من قبل السلطات، ففعل ذلك وسافر. في خضم موجة ما بعد الانقلاب، وجد أركانه إشكالية في التعاطي مع ظاهرة التدين السائدة في المجتمع، ويبدو أنهم مالوا إلى الجمع بين استخدام الدين، وبين شغل «الهشك بشك» في الترويج للانقلاب. السبب بطبيعة الحال هو أن قطاعا من المتدينين قد وقفوا إلى جانب الانقلاب بكل قوة، سواء كانوا من حزب النور (الحزب الوحيد ذي التمثيل المعتبر في برلمان 2012)، أو من التيارات الصوفية التي تميل بشكل تقليدي إلى تأييد السلطة القائمة، وتلتقي في ذلك مع السلفية التقليدية (الجامية بحسب التعبير السعودي والخليجي). ولا تسأل بعد ذلك عن حشد شيخ الأزهر وعدد من شيوخ مؤسسته، وقطاع من المشايخ المستقلين، في حين اتخذ مشايخ سلفيون من نجوم الفضائيات موقفا بين بين، لكنه ينطوي على تشريع ضمني للانقلاب وفق نظرية المتغلب، مع آخرين من غير اللون المذكور، كما هو حال عمرو خالد وسواه. ولا ننسى أن متدينين عاديين قد وقفوا أيضا إلى جانب الانقلاب تأثرا بالفضائيات والضخ الإعلامي، لكن كثيرا منهم ليسوا من أصحاب اللحى. في ظل هذه المعادلة لم يكن بوسع الانقلاب أن يسفر عن وجهه الحقيقي في التعاطي مع ظاهرة التدين في المجتمع، حتى الآن على الأقل، اللهم باستثناء لون معين هو ذلك الذي يشتبه بانتمائه الإخواني، أو بمناصرته للإخوان، كما هو حال الجلباب المعروف، واللحية الخفيفة، وأمثال هؤلاء هم الذين لا يزالون في موضع الشبهات بالنسبة للانقلابيين في سياق حملة الاستئصال الراهنة. غير أن ذلك لن يستمر طويلا بحسب أرجح التقديرات، فالحرب على ما يسمى «الإسلام السياسي» لن تلبث أن تتطور بمرور الوقت وفق ذات النظرية التي اخترعها بن علي، وسبقه إليها الصهاينة (في حق حماس والإسلاميين) ومفادها أنك «لن تتمكن من محاربة البعوض بشكل منفرد، بل لا بد لك من تجفيف المستنقع». وقد رأى بن علي، ومن أقنعوه بتلك الرؤية أن التدين هو الذي يمنح حاضنة شعبية للإسلام السياسي، في ذات الوقت الذي يمنحه مددا من الأتباع، ولا بد تبعا لذلك من شن حرب عليه تحت لافتة «تجفيف الينابيع» حتى يكون بالإمكان القضاء على «الإسلام السياسي». من المرجح أن ذلك هو ما سيحدث بعد أن يتمكن الانقلابيون، لاسيَّما أن هناك من جانب آخر هجمة علمانية على ما يسمونه «الوهابية السعودية» التي تغير هوية المجتمع المصري المنفتح، وهي ذات التيار الذي ينتمي إليه عمليا حزب النور، وبعض نجوم الفضائيات الآخرين، وبالتالي سنشهد حالة تضييق على كل مفردات التدين في المجتمع، وقد بدأ ذلك عمليا بتوحيد خطب الجمعة، وإغلاق آلاف المساجد الصغيرة أمام صلاة الجمعة، إلى جانب السيطرة على آلاف الجمعيات الخيرية الإسلامية. والخلاصة أن المعركة قد بدأت، لكنها ستتعزز بمرور الوقت، أما نتيجتها، فلن تختلف كثيرا عن نتيجتها في تونس، حتى لو تمكنت من تحقيق بعض النتائج «الإيجابية» في البدايات، إذ ستجمع بين الحرب على أكبر تيار سياسي في البلاد، بما يعني عسكرة المجتمع برمته، إلى جانب تحجيم أكبر ظاهرة تدين، ربما في التاريخ المصري، الأمر الذي يعني شراسة في القمع لن يحتملها الشعب، ولن يلبث أن يتوحد من جديد ضد حكم بوليسي شرس، يعادي الحرية، ويعادي الدين في آن.