أتصفح مواقع التواصل الاجتماعي ووسائل الإعلام السيارة. فأجد كماً هائلاً من الشتيمة المقذعة. وتفننا في تصوير جماعة «الإسلام السياسي» في كل مكان على أنهم من غير بني البشر... ثم ينهال عليهم الدعاء بالزوال من هذه الأرض كما ينهال على الطاعون! اسأل عن مدى إحساس هؤلاء بفظاعة الصورة التي يرسمها لهم «أعداؤهم».. واسأل بالخصوص إذا كانت هذه الحملة الشرسة قد أفضت إلى سؤال محوري لديهم «لماذا يكرهوننا»؟! عقب أحداث نيويورك وواشنطن في الحادي عشر من سبتمبر من عام ‏2001‏. كتب المنظر الأميركي الجنسية الهندي الأصل «فريد زكريا» عبر مجلة «نيوزويك إنترناشيونال» مطلقا صيحته الشهيرة «لماذا يكرهوننا؟»... وما زالت أميركا تطرح نفس السؤال بعد ثلاث عشرة سنة... وبرغم قدوم الرئيس «أوباما» الذي أعطى الكارهين من طرف اللسان حلاوة... إلا أن منسوب الكراهية لدى الكارهين قد زاد بحسب صحيفة «يو أس أيه توداي» الصادرة في أوائل شهر مارس الماضي والتي أماطت اللثام عن الحالة العاطفية والنفسية للعالم العربي والمشاعر التي يحملونها للولايات المتحدة الأميركية بعد «الربيع الراديكالي»... أي أن الإجابة على السؤال الحارق ليست سهلة بالمرة بالنسبة لـ «جماعة الإسلام السياسي» إذا كانت قد تعسرت على أميركا بطم طميمها! قبل العود على البدء لا بأس من الاستدلال على عاطفة الكُره من وجهة نظر التحليل النفسي والفلسفي... إذ يرى «سيجموند فرويد» مثلا أن «الكراهية هي رغبة الشخص في تدمير مصدر التعاسة أو الحزن لديه»... فيما أظهر الفلاسفة تعريفات ومرادفات كثيره للكراهية... مثل «أرسطو» الذي يصور الكراهية على أنها «الرغبة في إبادة الكائن المكروه... وأن الحقد والكره هو حزن مع فكرة سيئة مصاحبة لسبب خارجي. أو عندما يكون هناك شيء أو شخص ما يقدم لنا البؤس سواء بإهانة أو استفزاز».. ومن جانبه يعتقد «ديفيد هيوم» أن الكراهية هي «الشعور غير القابل للاختزال ولا يمكن تحديده على الإطلاق، وغالبا ما يؤدي إلى تدمير الكاره والمكروه معا»... وهنا بيت القصيد. عند هذا الحد لا بد من الإقرار بأن جماعة «الإسلام السياسي» يتعرضون إلى الكراهية «السياسية» وقد أصبحوا هدفا لحملة غير مسبوقة في التاريخ لا يشترك فيها «الحكام البائدون» هذه المرة... والأمر لا يدعو إلى الشماتة ولا إلى العناد بقدر ما يدعو إلى التبصر لدى الفريقين لكي لا تعصف تلك العاطفة الهوجاء بهما معا. كما نبه إلى ذلك «ديفيد هيوم». فـ «جماعة الإسلام السياسي» في العالم العربي وحتى خارجه أصبحوا أمرا سياسيا واقعا اليوم.. وقد تم تجريب إقصائهم والإلقاء بهم في البحر على مدى ست وثمانين سنة بالتمام والكمال ولكنهم ظلوا جزءا أصيلا من مجتمعاتهم –بصرف النظر عن النسب- ولم يسقطوا عليها من علٍ... بل إن محاولات اجتثاثهم على مدى العقود الثمانية الماضية قد تكون هي التي أكسبتهم تعاطفا رمى بهم فجأة على سدة الحكم... ومن ثمة يتعين النظر بعقلانية إلى تجاربهم الناجحة في الصمود... والفاشلة في الحكم، ثم الحكم عليهم بغير السب والشتم الذي بلغ مداه. على الضفة الأخرى سوف يكون لزاما على «جماعة الإسلام السياسي» التحلي بدرجة عالية من الموضوعية لتحليل ما تقدم من أسباب التعاطف معهم، ثم هذا الانقلاب العاطفي الفجائي عليهم.. وألخص ذلك سريعا في الآتي: إرث ثقيل من «سوء السمعة» تركته لهم الآلات الدعائية للأنظمة السابقة والكارهة لهم... فشل إعلامي وسياسي في تفكيك تلك الألغام التي أحيطوا بها، بل «عزة بالإثم» وأخطاء قاتلة من طرف قياداتهم في قراءة أرقام «النصر الكاسح» الذي أحرزوه.. وانطلاق عقدة لسان بعض رموزهم بقوة عنيفة لتؤكد في بعض الأحيان «حجة» الأنظمة السابقة في التضييق عليهم.. والأمثلة عديدة على ذلك! إلى ذلك فقد تمادوا –غالبا- في الظهور بمظهر «الجماعة» التي تعتز بما يفرقها عن المجتمع أكثر من اعتزازها بما يجمعها به. وبالتالي انخراطها المسرف في عقيدة اجتماعية لا تراعي طبيعة أغلبية المجتمع، ولا متطلبات التحول من السرية إلى العلنية.. أي من منطق الثورة إلى منطق الدولة.. ومن الأسباب الأخرى التي يحسن النظر إليها بعين المحايد وبلا مكابرة. حصيلة حكمهم وسيطرتهم على مناحي الحياة في مصر وفي ليبيا وفي تونس وقبلها في أفغانستان والجزائر وحتى في السودان. وهي حصيلة لا تسر صديقا ولا عدوا. أمام هذا الواقع الجديد لا مفر من مراجعات فكرية عميقة وجريئة وربما «قطيعة ايبستيمولوجية» لـ «جماعة الإسلام السياسي» تماما مثلما حدث «للغرب الأصولي» منذ عشرينات القرن الماضي إلى اليوم حتى لا تنحصر العقلانية الحضارية في «المركز الغربي» في حين تحشر الفضاءات اللاّغربية في خانات اللاعقل.. وحتى لا تستمر الحركات المتطرفة في اعتمادها على نظرية الثنائيات المتضادة (قطب الخير مقابل قطب الشر) على نحو معركة لا تنتهي، لمجرد أن الطرفين يرفضان التاريخ كحركة متعددة الأبعاد.. ثم يعلو الصياح من القطبين الما: «لماذا يكرهوننا؟»!