التكبر عن الحق وأثره في حجب القلوب عن الهداية

يُبرز القرآن الكريم خطورة الجدال في آيات الله بغير علم أو حجة، لما في ذلك من انحراف عن طريق الحق وإصرار على الباطل رغم وضوح الدليل والحجة والبرهان. وذلك في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾ (غافر: ٣٥). تكشف هذه الآية طبيعة هذا السلوك وآثاره الخطيرة على القلب والعقل، حيث يتحول الجدال إلى مظهر من مظاهر الكبر والعناد الذي يورث صاحبه مقت الله ومقت المؤمنين. كما تشير الآية إلى أن الاستمرار في هذا المسلك يؤدي إلى طبع القلب ومنعه عن قبول الحق. وقد جاءت هذه الآية بعد قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتَابٌ﴾. فبدأ بوصف هذا المسرف المرتاب بقوله سبحانه: ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾ (غافر: ٣٥). أ- ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ﴾ التي بينت الحق من الباطل وصارت من ظهورها بمنزلة الشمس للبصر، فهم يجادلون فيها على وضوحها، ليدفعوها ويبطلوها. ب- ﴿بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ﴾ أي: بغير حجة وبرهان، وهذا وصف لازم لكل من جادل في آيات الله، فإنه من المحال أن يجادل بسلطان؛ لأن الحق لا يعارضه معارض، فلا يمكن أن يعارض بدليل شرعي أو عقلي أصلاً. جـ- ﴿كَبُرَ﴾: ذلك القول المتضمن لردّ الحق بالباطل. د- ﴿مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾: فالله أشد بغضاً لصاحبه لأنه تضمن التكذيب بالحق، والتصديق بالباطل، ونسبته إليه، وهذه أمور يشتد بغض الله لها، ولمن اتصف بها، وكذلك عباده المؤمنون يمقتونه على ذلك أشد المقت موافقة لربهم، وهؤلاء خواص خلق الله تعالى، فمقتهم دليل على شناعة من مقتوه. هـ- ﴿كَذَلِكَ﴾ أي: كما طبع على قلوب آل فرعون. و- ﴿يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾: متكبر في نفسه على الحق بردّه، وعلى الخلق باحتقارهم، جبار بكثرة ظلمه وعدوانه (السعدي، 4/1550). وقال الدكتور محمد أبو موسى في قوله: ﴿بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ﴾: السلطان معناه الحجة والبرهان، وليس هناك جدال في آيات الله بسلطان، لأن آيات الله حجة وبرهان وسلطان فوق كل حجة، فوق كل برهان، وفوق كل سلطان، ووجه ذكر هذا القيد هو إعظام وإكرام وتنويه بالبرهان والحجة (أبو موسى، ص 489)، والحجة والبرهان أصل الحق والعدل على هذه الأرض، والقرآن الكريم يعوّل كثيراً عليها، وأن الأصل في صلاح وإصلاح حياة أي شعب هو الانقياد، والتسليم للحجة والبينة. والحامي للحجة والبرهان في الشعوب هو القضاء العادل الذي ليس عليه سلطان إلا سلطان الحجة والبرهان، فإذا تخلّى القضاء عن ذلك لم يعد قضاء، وتحوّلت حياة الشعوب إلى جحيم وغابة، يأكل كبارها صغارها، والأنظمة الراشدة لا تحرص على شيء كحرصها على نزاهة القضاء فيها، وتعده من أكبر مفاخرها، وإذا رأيت القضاء في أي بلد تحت الطلب، فاعلم أنه تسلل إلى سدّة الحكم من ليسوا من أهلها، وأسند الأمر إلى غير أهله، وسيدنا رسول الله ﷺ قال لنا: «إذا أُسْنِدَ الأمْرُ إلى غيرِ أهْلِهِ فانْتَظِرِ السَّاعَةَ»، وليس الواجب أن تكون الساعة التي هي القيامة، وإنما يمكن أن تكون ساعة الشعب الذي أسند فيه الأمر إلى غير أهله، وأنه في طريقه إلى الفناء، وإن بقي حياً يأكل ويشرب (أبو موسى، ص490). - وفي قوله تعالى: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ وفاعل كبُر ضمير يعود على الجدال المفهوم من يجادلون. - و﴿مَقْتًا﴾ تمييز، والمقت أشد الغضب، والتعبير بالاسم الموصول يشير إلى أن هناك ناساً معروفين بالجدال في آيات الله، وهم في زمن فرعون، وفي زماننا، وفي كل زمان، والجدال في آيات الله يورث مقت الله، وهو أشد الغضب، وكلمة ﴿كَبُرَ﴾ تعني أنه ليس مقتاً فحسب، وإنما هو مما يقال فيه ﴿كَبُرَ مَقْتًا﴾. - وعطْف ﴿وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ على ﴿عِنْدَ اللَّهِ﴾ أولاً فيه تكريم للذين آمنوا، ثم فيه أن الذي يغضب الله أشد الغضب، يغضب الذين آمنوا أشد الغضب، وأننا نكره من يكرههم الله، ونعادي من يعاديهم، ونحب من أحبهم الله، وإذا كان الحب في الله هو أصدق الحب؛ فإن الكره في الله هو أصدق الكره، وأننا مع الله، نحب من أحب، ونكره من يكره، ولاحظ أن هذا كلام ابن عم فرعون، وكان فرعون من أشد المجادلين في آيات الله، وأن هذا المؤمن يخاطب قومه بهذا الخطاب البيّن الواضح، والرجل اتسع فقهه، واتسع علمه (أبو موسى، ص489)، واستوعب دعوة موسى عليه السلام، وطريق الأنبياء والمرسلين، وآمن بالله رباّ، وبموسى عليه السلام نبياً ورسولاً، وقال الدكتور محمد أبو موسى في قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾. كلمة ﴿كَذَلِكَ﴾ تكثر في كلام الله أكثر من كثرتها في أي كلام آخر، لأنه تشبيه، وقياس القياس له شأن في دين الله، والكاف أداة تشبيه كما قلت، وكما هو معروف، والمهم تحديد المشار إليه، وهو هنا الجدال في آيات الله، وما يفضي إليه من كبر مقتاً عند الله وعند الذين آمنوا بطبع الله، والقلب الذي يطبع الله عليه لا يصل إليه حق، مثل القلب الذي يختم الله عليه، وإنما يطبع ربنا ويختم على قلوب الذين كفروا، والذين يستوي عندهم الإنذار وعدمه، والنصح وعدمه، وهذا معناه أن الجدال في آيات الله من الطبع على القلوب التي لا ينفذ إليها حق. - وقوله: ﴿عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ﴾: الكليّة في الآية داخلة على القلوب، التي هي موضع الطبع، وأن هذه القلوب التي هي موضع الطبع مضافة إلى متكبر موصوف بأنه جبار، وهذا يعني أنك لا تجد متكبراً جباراً إلا وقد طبع على قلبه، وأن الفهم والإدراك الصحيح لا يصل إلى قلب متكبر، وقد فُسر المتكبر هنا بأنه المتكبر على الحق، والجبار بالجبار في العصيان، وهذا هو النموذج المجادل في آيات الله، ولا شك في أن الذين يقولون إن سماع سليمان لكلام النملة من الأساطير هم من الذين يجادلون في آيات الله، وهم من الذين طبع الله على قلوبهم، وإن كانوا يوصفون بأنهم مثقفون جداً، ومتنوّرون ونخبة (أبو موسى، ص491). المصادر والمراجع: 1. السعدي، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان. 2. أبو موسى، محمد محمد، من حديث يوسف وموسى في الذكر الحكيم. 3. الصلابي، علي محمد، مؤمن آل فرعون في القرآن الكريم.