كمال الإنسان في الأمانة تحملاً وأداءً

الحمد لله على نعمائه وآلائه، والصلاة والسلام على نبينا محمد خير مرسل من أمنائه، وعلى آله وصحبه ومن كان من أتباعه وأوليائه. وبعد: فإن الإنسان متميز عن مخلوقات الله بكثير من المميزات، أبرزها العقل والنطق، ومما تميز به أيضاً قضية الأمانة التي تحملها، يقول تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: 72]. والعرض معناه إحضار شيء لشيء آخر ليختار بين قبوله ورده، فالعرض من الخالق، والمعروض عليه هم مخلوقاته، والمعروض هنا الأمانة، ووقت عرضها عند بداية التكوين؛ حيث دلت عليه صيغة الماضي في كلمة:﴿عَرَضْنَا﴾، مع اقتران ذكر الإنسان هنا بالسماوات والأرض والجبال، والمراد بالإنسان نوعه وجنسه ليعم كل إنسان، وإنما يفسره بعض المفسرين هنا بآدم عليه السلام باعتباره الأول في الخلق والمتحمل لها أولاً وعنه تفرعت الإنسانية، وإلا لما كان لتعذيب المضيعين للأمانة من ذريته معنى إذا كان هو المقصود وحده. وأما معنى الأمانة فيقول الإمام القرطبي في تفسيره رحمه الله: «والأمانة تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال، وهو قول الجمهور». وهي من حيث المؤتمنين على نوعين وكلاهما مندرج في وظائف الدين؛ إذ الشريعة اعتنت بهما اعتناء عظيماً، وهما. ا- أمانة بين الإنسان وخالقه عز وجل: وتشمل العهد الذي أخذه الله عنه في عالم الذّرّ، المبيَّن بقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا...﴾ [الأعراف: 172]، كما تشمل أمانة الاستخلاف وتحقيق العبودية، إذ هما غايتان عظيمتان من خلق هذا الإنسان: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: 30] ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]، أما غاية الاستخلاف فقد خاطب الله بني آدم، وأما غاية العبادة فيدخل فيها كل مخلوق؛ ﴿تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]. ولا يمكن تأدية هذه الأمانة بجميع ما تتضمنه إلا بشرع الله ودينه، فالعقل عاجز عن إدراك حقيقتها وطرق أدائها، ولذلك بعث ربنا سبحانه المرسلين. ب- أمانة بين الإنسان وباقي مخلوقات الله: وهذه كذلك تشمل عدة أنواع، إلا أننا يمكن أن نجملها في كلمة وهي: الحقوق، فالحقوق إما أن تكون معنوية، وإما أن تكون حقوقاً مالية، وكلاهما واجب الأداء بعد التحمل، فالحقوق المعنوية كالعشرة بالمعروف بين الزوجين، وبر الوالدين، وحسن الجوار، والتزام الجماعة، ونحو ذلك من الحقوق المعنوية المتعلقة بالأفراد أو الجماعة؛ (الأمة – المجتمع). وأما الحقوق المالية فهي أوضح أنواع الأمانات، وخلاصتها تأدية الواجب المادي، وترك ما ليس للإنسان حق فيه. فالإنسان إذا قام بالأمانة على أتم وجه كان أقرب لسقف الكمال الإنساني، فتحملها وأداؤها كمال، وتضييعها خيانة ونقص وضلال، ولذلك جمع القرآن الأمر بأدائها والنهي عن تضييعها وإن كان الأمر بالشيء كافياً لأنه نهي عن ضده؛ قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ [النساء: 58]، وقال ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [الأنفال: 27]. وفي الحديث: «إِذَا ضُيِّعَتِ الْأَمَانَةُ ‌فَانْتَظِرِ ‌السَّاعَةَ» رواه البخاري. ورمضان فرصة تدرّب على حفظ الأمانات؛ فالجوارح أمانة، والصائم حريص على صونها، وحفظها منعها عن المحرمات، وتضييعها تتبع الشهوات.