على هامش الأزمات السياسية، يسود بين الناس صراع لا ينقطع، مادته الكثير من التنظير واللغو واللجاج. اليوم فتحت التقنية الباب لهجوم الجميع على الجميع. ولن تنتهي هذه الأزمات الروحية والفكرية وهذا الانسداد الثقافي ما لم يتواضع الناس أمام المعضلات، ويتخلون عن معرفتهم القارة والساكنة التي أنتجت هذه الأزمات بالتحديد واتجهوا إلى تحسس رؤى جديدة وبناء فكر جديد.
إن الانتقال من الفكر التنظيري الغيبي أو التاريخي الأسطوري إلى الفكر العقلاني، يتمثل في اللجوء إلى ركن متين من المعرفة التجريبية والمنهجية. الفكر الطبيعي التجريبي يخلخل ويغير كل ما لا يستطيع البقاء من زوائد الأفكار والانطباعات والتقليد، ويعيد دوما إلى ما هو أساسي وثابت للبناء والانطلاق من جديد.
إن مبدأ القانون الطبيعي معتبر به وموظف في سياق الدراسات القانونية الحديثة اليوم، ومن باب أولى جعله بابا للاستنباط والدراية في المسائل السياسية والاجتماعية أيضا. نحتاج للتأسس على هذه الأرض الصلبة، ولكن هذا ما تفتقر له ثقافتنا: الجرأة. فهي ثقافة الترديد والغرق في التاريخ، وطلب الحلول السهلة المتراكمة والجاهزة، وعدم الثقة بالذات حين تعود إلى منطقة تأسيس للبناء من جديد. يصفها العروي بأنها ثقافة اعتمدت الاتباع ونبذت الابتداع ما أدى بدوره لأن يجعلها «ثقافة سمع ولسان، في تعارض بارز مع ثقافة عين ويد التي قوامها الملاحظة والممارسة» (السنة والإصلاح، 143).
التنوير في تاريخ البشرية لم يكن مرده إلى أولئك الذين ادعوا «الحق الإلهي»، بل إلى من راهنوا على «الحق الطبيعي». ودوما ارتبط من راهنوا على الحق الإلهي بالحروب والأزمات. كان لديهم المنطق الدوغمائي المتجاوز الذي جعلهم يدوسون على التاريخ والأفكار والبشر.
وكل المراحل الثقافية في تاريخنا كانت تنشط في محاولات إضافة، ولم نمر بمرحلة حذف وتحرر. هناك نقطة توقف وتجمد في حياة الأفراد والأمم، لا يمكن المرور عبرها إلا بالتحرر، والتخلص من التراكمات الثقيلة. ويصح هذا الحديث بالتحديد في حال ثقافة سلفية تمجد التراكم، وترزح تحت وطأته. لا بد من التخفف، وإعادة العقل إلى ما هو أساسي وطبيعي وبديهي. تساءل الجابري مرة لم أدت فكرة «حالة الطبيعة» و «العقد الاجتماعي» إلى تبلور مفهوم «حقوق الإنسان» في الفكر الأوروبي، بينما فشلت أفكار مثل «الفطرة» و «الميثاق» في تحقيق نفس الأمر في ثقافتنا؟! ويحق لي أن أشتبه أن هذه الأفكار التنويرية قد دهست تحت أطنان أفكار التنظير والتقليد.
الغرب لم يكن له أن يسود البشرية اليوم لولا أنه قفز قفزته التنويرية عبر البعد الطبيعي التجريبي. لقد سادت نظرية «الحق الطبيعي» لدى مفكري الأنوار في القرن الثامن عشر، بعد أن استلهموها من منظرين سابقين كغروتيوس وهوبز وسبينوزا ولوك. وقد نظروا للحق الطبيعي لا كقوانين محددة، بل «قيم مجردة يمليها العقل على حياتنا». ومفكرو الأنوار مثلنا كانوا يعانون من بيئتهم التي لديها انشداد ثقافي للتاريخ، وأساطير «العصور الذهبية» السابقة. ولذلك كان التجرد ممثلا في الاعتماد على الحق الطبيعي حجر زاوية لهم. وعند ديدرو ورفاقه من أصحاب «الموسوعة الفلسفية» كان المفهوم الجوهري للنظرية الاجتماعية والسياسية هو «طبيعة الإنسان»، لأنهم رأوا أن الإنسان يبقى ثابتا لا يتبدل، وهنالك «ماهية» مستقرة له يمكن الإمساك بها وتعرف احتياجاتها وميولها على الدوام. ذكروا أيضا أن الإرادة العامة صالحة على الدوام فهي لم تضلل أحدا في الماضي، ولن تضلل أحدا في المستقبل.