«العلويون» والثورة السورية؟!

لا بد بدايةً من ضبط معنى كلمة «العلويين» المستعملة كثيراً هذه الأيام من دون أدنى فهم أو وعي لمضمونها الثقافي، وطبيعة محدداتها الدينية العقائدية وامتداداتها التاريخية.. فهذه «الكلمة-الصفة» أطلقت في بداية القرن الماضي (القرن العشرين) على فئة معينة من الناس كانوا يعيشون بغالبيتهم الكاسحة في قرى وبلدات الريف الساحلي السوري من ريف حمص وحماة إلى طرطوس واللاذقية، وهم ينتمون تاريخياً إلى طائفة «النصيريين» نسبةً إلى محمد بن نصير الذي كان يعمل باباً -بواباً- لدى الإمام الحسن العسكري (متوفى سنة 260هـ)، وهو الإمام الحادي عشر عند الشيعة الإمامية، وقد انفصل هذا الرجل (محمد بن نصير) عن الخط الديني العام المعروف عن الشيعة، واختط لنفسه طريقاً باطنياً، تتمازج فيه مجموعة من الاعتقادات والتأويلات الدينية الباطنية الخاصة بالإمام العسكري، وبكل أئمة أهل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم عموماً، الأمر الذي دفع الحسن العسكري –بعد معرفته بتلك الاعتقادات المفضية بمجموعها للغلو بأهل البيت- لطرده من خدمته، كما تذكر كثير من مرويات التاريخ عند السنة والشيعة على حد سواء. طبعاً كانت هناك جذور ممتدة تاريخياً لتلك القناعات والتأويلات الدينية لدى الطائفة النصيرية، تعود إلى زمن الإمام السادس عند الشيعة جعفر الصادق، ولكن ليس هذا مجال مناقشتها ودراستها. وعرفت طائفة «النصيريين» منذ بداية تشكلها في زمن الإمام جعفر الصادق، إلى القرن الثالث الهجري، حيث جرى تنظيم شؤونها العقدية والفكرية على يد الحسين بن حمدان الخصيبي (المتوفى سنة 297هـ)، في كل مراحل التاريخ الإسلامي إلى الآن بانتمائها الديني الباطني القائم على عقيدة الخلاص الفردي، بما تتضمنه من نصوص ومقولات وإذكارات دينية على شكل «سور» و «تراتبيات» وأدعية بالدرجة الأولى، يقولون بها، ويتلونها أيام الأعياد والمناسبات الدينية الخاصة بهم، والتي تمتد على مدار العام، ومنها عيد الغدير، وعيد الفراش، وعيد الفطر، وعيد الأضحى، والقداس، وغيرها. ويندرج مفهوم التقية لدى هذه الفئة كجوهر ديني تتقوم به، وهو يعني إخفاء التعاليم الدينية «الخصيبية» الخاصة بهم عن الأعوام والغرباء، وعن غير المؤمنين بها بطبيعة الحال، ولكن تلك التعاليم والمقولات (السور) الدينية امتدت لاحقاً لتطال وتشمل عموم السلوك والممارسة الفردية والجماعية للمجتمع العلوي (النصيري) في علاقاته الذاتية مع بعضه البعض، والموضوعية مع الآخرين الأغيار، بحيث إنك تجد الفرد المنتمي إلى هذه الطائفة مدعو ومطالب دينياً بأن يمارس التقية، فيعلن خلاف ما يبطن خوفاً أو طمعاً، وقد جاء في الموروث الديني لهم بأن «ثلاثة أرباع الدين تكمن في التقية»، وأن أحد الأئمة قال «التقية ديني ودين آبائي وأجدادي»، مع أن التقية (كمفهوم ديني إسلامي أو حتى كسلوك اجتماعي فردي) قائم وموجود ومطبق، وسبق لكثير من صحابة الرسول أن مارسوه، ولكن من منطلق الحفاظ على النفس والذات في مواجهة الخصوم والأعداء، كما جاء في النص: «إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً»، ولهذا حديث آخر لن نخوضه في هذه العجالة. طبعاً هذا الانتماء الديني عند «العلويين» يتأسس على جملة رؤى واعتقادات وطقوسيات مشهدية دينية تتمحور حول فكرة «الصورة المرئية» و «التجلي» للذات الإلهية في بعض الأشخاص المنحدرين من نسل آل بيت النبي محمد، الذين أضحى لهم بحسب تلك العقيدة الخصيبية طبيعة أخرى (غير بشرية)، ووصلت تلك الاعتقادات إلى حدود الغلو بهم، وتقديس أقوالهم وأفكارهم وأعمالهم، ونسب كثير من المعجزات والمكرمات إليهم، وهي مسجلة وموثقة عندهم في كثير من الكتب الباطنة والظاهرة المعروفة، كما يزعمون. أما كلمة «العلويون» فهي مصطلح قديم تاريخياً، ظهر منذ العهد العباسي، وكان يطلق في وقته -ولا يزال كذلك- على كل من هو من نسل الإمام علي بن أبي طالب، أو أحد أولاده، ولذلك يقال هذا فلان علوي، أي أن نسبه شريف يعود إلى أهل البيت، وهو حسني أو حسيني أي هو من نسل الإمام الحسن بن علي أو من نسل الإمام الحسين بن علي وهكذا، وكان هؤلاء يميزون أنفسهم عن غيرهم بارتداء العمامة السوداء، كدلالة نسب لأهل البيت. • ينشر بالتعاون مع مشروع «منبر الحرية»