«هل ما جاء في القرآن خرافة؟ نعم.. لأن أي شيء يناقض العقل فهو خرافة، وهل جاء شيء في القرآن يناقض العقل؟ نعم، وكمثال على ذلك قصة الطير الأبابيل، إذ كيف يتصور العقل أن طيوراً تحمل أحجاراً وتقذف بها جيشاً فينهزم الجيش، ثم إن القرآن بهذه الصفة نزل لمرحلة تاريخية أي إنه كان صالحاً لتلك المرحلة وليس لغيرها»، هذا بعض ما جاء على لسان أحد المتحاورين من العرب في برنامج فضائي بثته إحدى القنوات العربية، ولم يجد فيه هذا المحاور سوى مقارنة القرآن الكريم بالخرافات التوراتية، وبالأساطير التي تؤمن بها الشعوب، ثم ما تلبث أن تنتهي، إن مجرد طرح سؤال مثل قولنا: هل ما قاله هذا الرجل صحيح أم خطأ يعني إقراراً منا باحتمال صحة ما يدعيه! لكننا نتجاوز عن ذلك بالقول إن بعض الذين يطلق عليهم الناس باحثين وأساتذة ومفكرين لا يجدون شيئاً يثبتون به أستاذيتهم أو فكرهم سوى الطعن في القرآن والسنة النبوية المطهرة، إذ أصبحت هذه الظاهرة إحدى «موضات» العصر، ولم يراع هؤلاء مشاعر مليار مسلم وهم الذين ينتسبون إلى هذا المليار، إن من حق أي إنسان أن يؤمن أو لا يؤمن لقوله تعالى «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ»، لكن ليس من حقه أن يصدم الناس في معتقداتهم حتى لو لم يؤمن بها، نرجع إلى ما قاله هذا المحاور، ولنبدأ أولاً بمناقشة المثال الذي استشهد به «قصة الطير الأبابيل» التي وردت في القرآن الكريم بقوله تعالى «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ* فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ»، وقد وقعت هذه الحادثة –كما تقول الروايات- قبل نزول القرآن بأربعين عاماً أي في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم تقريباً، ومعنى ذلك أن بعض الذين عاشوا الحادثة كانوا أحياءً عند نزول الآيات الخاصة بها، ولم يرد في أي مصدر من مصادر التاريخ أن الناس في ذلك الوقت –خاصة كفّار قريش- أنكروا ذلك، ولو أنها لم تقع حقيقة، لكانت أكبر وسيلة يطعن بها كفّار قريش أمثال أبي جهل وأبي لهب وغيرهم في القرآن، لأنهم كانوا يبحثون عن مطاعن في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، فلماذا سكتوا إذا لم تكن الحادثة حقيقية، وهم الذين وصفوا القرآن بأنه قول شاعر وقول ساحر، وأنكروا منه أشياء كثيرة لم تكن من بينها هذه الحادثة، ثم إن قياس الأحداث خاصة المعجزة أو الخارقة منها قياساً عقلياً فقط بعيداً عن المقاييس الأخرى كقدرة الله سبحانه وتعالى على ذلك، أو أن هذه الأعمال من مما اختص الله سبحانه وتعالى بها نفسه ولم يجعلها محط إدراك العقل، إن هذا المقياس يوصل إلى ما وصل إليه هذه المحاور خاصة وإن العقل لا يستطيع أن يدرك أو يحيط بكافة المحسوسات فكيف به أن يدرك الغيبيات. إن أحداً من الذين عاشوا قبل مئات السنين لو قيل له إنك ستسمع وتشاهد بشراً يبعدون عنك آلاف الأميال من خلال أسلاك أو من خلال الأثير لظن أن ذلك ضرب من الخيال، إن لم يكن ضرباً من الجنون، بل إننا في حياتنا المعاصرة نشعر ونحس بأشياء وآثارها دون أن ندرك حقيقتها مع إيماننا العميق بها، فهل يستطيع عاقل أن ينكر الروح –مثلاً- فما هو الإدراك العقلي للروح، إن علماء الفلسفة والمنطق بل والأحياء لم يستطيعوا حتى يومنا أن يحددوا لنا طبيعة الروح وتكوينها وعملها ولم تدرك عقولنا من الروح إلا آثارها الظاهرة، فهل ننكر الروح لأننا لم ندركها بعقولنا، وصدق الله العظيم إذ يقول «وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا»، بل إن العقل ذاته لا يمكن لأحدنا أن يدرك كنهه لأنه ليس بالأمر المحسوس، ولا يستطيع أحد أن يزعم أن المخ مثلاً هو العقل، إذ لو كان العقل هو المخ لتساوى العاقل والمجنون، بل لتساوى الإنسان بالحيوان لأن كل واحد منهم لديه مخ، أما العقل فإنه أمر ثان نحس به ولا ندركه، بل الحياة من حولنا فيها من المغيبات ما ندركه بالآثار وليس بحقيقته، كالأثير الذي ينقل لنا وسائل الاتصال فما طبيعة الأثير؟، وهل يمكن وصفه وصفاً دقيقاً، وهل يمكن لأحدنا أن يحوز قدراً منه ويقول لنا مثلاً: لدىَّ عشرة كيلو جرامات أو أمتار من الأثير!!، ولكن هل يمكن كذلك أن ننكر الأثير لأننا لا نحسه بوسائل إحساسنا المعتادة، ومثل الأثير يقال عن الكهرباء التي ليست (هي) الأسلاك أو المصابيح الزجاجية، ولا المحركات، ولا المواد التموينية من نفط أو غاز ولا غير ذلك، إنها أثر لهذه الأشياء جميعاً بدليل أننا لو فصلنا أحد هذه المؤثراث لما نشأت لدينا طاقة كهربائية، كما أن هذه الطاقة لا يمكن عزلها عن مكوناتها والاحتفاظ بها، ومع ذلك فيقيننا قائم على أن الكهرباء حقيقية لا ينكرها إلا مجنون، فهل أدركت عقولنا الكهرباء، أم إنها أثر لأشياء أخرى؟! إن الزعم بأن ما لا تدركه عقولنا لا نؤمن به زعم معطل لطاقة الإنسان ومداركه، وزعم يربط بالمحسوسات فقط، بل يتناقض مع حقيقة أن الإنسان مخلوق عاقل في كافة مراحل حياته، إذ إن الإنسان في مرحلة الطفولة لا يدرك بعض المحسوسات ذاتها، فهل ينفي عنه العقل، لأنه لم يدرك!! لا شك أن الإنسان في تلك المرحلة عاقل، إلا أن إدراكه غير مكتمل ومن هنا ربط العلماء كمال عقل الإنسان ببلوغه سن معينة، وجاءت التكليفات له بعد اكتمال عقله، ولم نحاسبه على ما قبل ذلك، إن حصر التفكير الإنساني بالمحسوسات فقط يعطل كثيراً من مشاعره غير المحسوسة كالحب والبغض والرضا واليقين والإيمان وغيرها من المشاعر التي نؤمن بها ونحسن بآثارها وليس بذاتها.