الخطاب الإسلامي.. وحضور الآخر!

يشكل الخطاب الإسلامي حضوراً واضحاً في الحياة العامة، سواءً كان ذلك في المجتمعات الإسلامية أم غيرها، فقد دفعت الأحداث التي مرّ بها العالم خلال العقود الأخيرة إلى الاهتمام بالحياة الإسلامية في شتى صورها الدينية والسياسية والاجتماعية والثقافية وغيرها، وعُرضت جوانب الإسلام المختلفة للدراسة والتمحيص من مراكز البحث والدراسات في دول الغرب وغيرها، وبرز الخطاب الإسلامي كأبرز صورة معبّرة عن الحالة الإسلامية؛ حيث كان لهذا الخطاب أثرٌ واضح بين المسلمين، تمثل في الشعور بالحاجة للبحث عن الهوية الإسلامية والتمسك بها في مواجهة التحديات التي تواجه المسلمين في الوقت المعاصر، كما تمثل في كثرة الكتابات والدراسات التي أبدعها العلماء والفقهاء والمفكرون المسلمون، وبرز ذلك فيما سمّي بـ «الظاهرة الإسلامية» التي شهدت عودة واضحة للتمسك بالدين رغم كافة المعوقات والمغريات، بحيث أصبحت ظاهرة العودة للإسلام والتمسك به واضحة لكل مراقب ودارس، لكن هذه الظاهرة تعرضت للتشويه من خلال الانحراف الفكري الذي أصاب طائفة من أبناء المسلمين، حين نقلت هذه الظاهرة من حالتها الطبيعية إلى صورة من العنف والغلو والتشدد، ودفعت بالمسلمين إلى مواجهة داخلية وخارجية، وقد كان الخطاب الإسلامي هو المتّهم في ظهور هذه الحالة، ولم تكتف الحملات المعادية للإسلام بتشخيص الحالة وتفنيدها، ولكنها اتجهت إلى وضع الإسلام -كدين- موضع الدراسة باعتباره المؤسس لهذه الحالة -كما يزعمون- فارتفع بذلك خطاب عدائي للإسلام في كثير من مواقع التأثير والاتصال واتخاذ القرار في بعض بلدان العالم، وأصبح لزاماً على الخطاب الإسلامي أن يعيد النظر في مكوناته وأهدافه وغاياته وتطويرها من أجل مواكبة هذه التحديات الجديدة، ومعالجة المفاهيم الخاطئة التي التصقت بالإسلام، إذا أدى الخلط بين حقيقة هذه المفاهيم ودلالاتها الشرعية واستخدامها الوظيفي ومسيرتها التاريخية وما اصطلحت عليه الأمة الإسلامية خلال عصورها على تطبيق هذه المفاهيم والنصوص -أدى خلطها- بالفهم الضيق والمحدود والمخالف لحقيقتها إلى إيجاد واقع مشوش ومضطرب لدى كثير من المسلمين خاصة، فوقعوا في حيرة بين النصوص الشرعية والتاريخ الإسلامي المليء بتطبيقات هذه النصوص والمطالبة بالتخلي عنها أو قبولها بتصورها وفهمها الخاطئ، ومن هنا بدا واضحاً مدى حاجة المسلمين إلى خطاب إسلامي يحرر هذه المفاهيم، ويبين حقيقتها حتى لا تضيع بين إفراط وتفريط، ومن أبرز هذه المفاهيم التي ما زالت مضطربة في الخطاب الإسلامي، مفهوم الآخر، فمن هو الآخر، هل هو الآخر «القريب» المختلف طائفيا أو عرقيا أو مذهبيا، أم الآخر البعيد المختلف دينيا وقوميا وجغرافيا؛ حيث تركز الحديث في الخطاب الإسلامي خلال السنوات الأخيرة على «الآخر» الجغرافي، أي الغرب؛ إذ لا يوجد حديث في هذا الخطاب عن الآخر «الشرق» ذي الأديان والأعراق والثقافات، فإذا قيل الآخر اتجهت الأفكار والأنظار إلى الغرب الذي أصبح أكثر المصطلحات الفكرية تداولاً في الخطاب السائد بين المسلمين، إلا أنه لا يتم التعامل مع هذا المفهوم بصورة واضحة؛ إذ ما زالت المعالجات لمفهوم الآخر غير واضحة رغم أهميتها، فبين رافض للتعامل مع الآخر رفضا مطلقا، وداعيا لـ «الذوبان» في الآخر والتبعية له، وقد استطاع كل طرف كسب مساحة لا بأس بها في تحديد الموقف من الآخر ودفعه للتصادم والمواجهة من خلال ما يبثه من خطاب تحريضي عدائي، أو خطاب تبعي للآخر وقد استفاد كل طرف منهما من حالة العنف السائدة في بعض البلاد الإسلامية وخارجها، خاصة حين يكون أحد ضحايا هذا العنف من غير المسلمين، أو من الأجانب المقيمين في البلاد الإسلامية، كما يستثمر الفكر المتطرف جرائم «الآخر» التي يقوم بها في بعض البلدان الإسلامية كفلسطين وأفغانستان للدلالة على أن الآخر كل لا يتجزأ وأنه صورة واحدة من الجرائم التي لا يمكن التعامل معها إلا بالمواجهة مستثمراً عواطف المسلمين وغير مميّز بين الآخر المسالم والصديق ككثير من شعوب العالم وبين ما تقوم به بعض الأنظمة الغربية أو الشرقية من جرائم الاحتلال أو غيرها، ولذلك فإن الآخر الذي يعرضه الفكر المتطرف هو الآخر العدو بكافة فئاته وأطيافه وأنه لا مجال للتعامل معه سوى العنف والقوة. بل وصلت رؤيته الآخر البعيد إلى الآخر القريب فأصبح يمدّ بساط نظرته العدوانية التمييزية إلى بعض الفئات والطوائف الإسلامية أو غير المسلمة التي تعيش داخل المجتمع المسلم، فحكم عليها بحكم بـ «الآخر» العدو، فأباح دمها وأموالها وأعراضها، دون نظر إلى الروابط الأخرى كالمواطنة والجوار والإنسانية، في مخالفة واضحة للنصوص الشرعية التي تدعوا إلى حفظ «الآخر» في دمه وماله وعرضه، بل في حقه أن يكون مختلفا في عقيدته أو مذهبه أو دينه أو فكره. إن هذه المفاهيم ما زالت سائدة بين شريحة من المتصدرين للخطاب الإسلامي، وما زال صوتها مؤثرا في شريحة من الشباب الذي يتلقى هذه الرؤى والأفكار باعتبارها المعبرة عن الإسلام «الحقيقي» دون محاولة لقراءة الإسلام قراءة تربط بين نصوصه الشرعية ومقتضياته الواقعية، ما يتطلب إعادة النظر في مضمون الخطاب الإسلامي المعاصر.. حتى يكون معاصرا فعلا!