القراءة العربية للمعرفة

لا نعيش الآن في مجتمع معرفة، بل قد نكون تجاوزناه، فالمعرفة أصبحت في حكم المستخدم الذي وظفناه، وأصبح متاحا منذ زمن. لقد تعاقبت العصور في العالم، كان هناك عصر الفأس حين كانت الزراعة أهم عامل يشكل الحياة، ووصلنا إلى عصور البخار والحبر والآلة، والآن يمر العام من خلال عصر المعلومة، تلك التي تعيد تشكيل المجتمع والاقتصاد والسياسة. لقد قيل إن التعلم أسهل بكثير من إعادة التعلم، وهذا ما نواجهه اليوم، صغارا وكبارا، فقد غرقنا في طوفان معرفة ومعلومة، يدفعنا لإعادة التعلم كل مرة. لم تعد ثقافتنا العربية المستقرة تشكل رؤيتنا للعالم كالمعتاد، فالواقع المكشوف أكثر حيوية، وثقافة المفردات والقواميس العربية، لم تدخلها الحياة بعد، فالحياة فيها بلا زمن، وهذا قول الجابري، الذي رأى أن العالم الذي نشأت فيه اللغة العربية، هو عالم بدو «كانوا يعيشون زمنا ممتدا كامتداد الصحراء، زمن التكرار والرتابة.. وسيظل هو هو ما دامت هذه اللغة خاضعة لمقاييس عصر التدوين وقيوده». إذن نحن نرث اليوم معرفة مقيدة، وعصر المعرفة قد يكون مزعجا لأنه يدفعنا للتحرر من قيود، طالما ألفناها وأنسنا بها. شعبيا، توارث العرب في القرن الماضي ثقافة شفوية سماعية، لا مقروءة ولا مكتوبة. والمكتوب النادر سيطرت عليه النخب الدينية والتعليمية، التي انتقت مدارسها ورواياتها التاريخية التي تريد، وأغلقت أبواب المعرفة على ذلك. هذا كان له أثر سيئ على المجتمع وعلاقته بالمعرفة. فبعد أن أتى زمن المعرفة والأفكار، أصبحت علاقتنا الأولى مع العالم والأفكار علاقة صدام ونفور. إن الديمقراطية والمدنية والتغيرات السياسية والاجتماعية المختلفة التي طرأت على المجتمعات الحديثة، كلها عمليات معرفية قبل أن تكون سياسية، فكيف يمكن التوظيف والاستخدام السياسي لمفهوم، قبل أن يتم احتضانه وهضمه معرفيا في مجال عمومي وشعبي؟ لقد ذكر الجابري أن الخطاب النهضوي العربي تحدث عن كل شيء، ولم يتحدث عن العقل، لذا لزمت المراجعة.. مراجعة العقل الناقد. من الواضح اليوم أن سهولة انتشار وتوفر المعلومة يجعل الجهل في تناقص، لكن توفر المعلومة وكثرتها يمثل في المقابل تحديا على مستوى الفهم! فالمعلومة والمعرفة بحد ذاتها لا تعني انتصارا للعقلاني على غير العقلاني، ومن الصعب الحصول على الفهم والوعي بلا بناء عقلي ناقد ومتزن، خصوصا مع تعدد مرجعية المعلومة، وكثرة الاحتيالات في سبيل توظيفها. لم يكن العالم العربي ليبقى في أزمات عميقة اليوم، لولا اختلال البناء المعرفي لمجتمعاته. يرى صاحب كتاب «الفكر المتطرف: كيف يصبح الناس العاديون متطرفين»، أنه «مهما كان التقدّم المحرز في المعرفة الإنسانية، فإنّ الفرد يظل ما كان عليه دائماً، أي فرداً محدود القدرات على المعرفة بحدود لا يمكنه تجاوزها، ولا إمكانية لأيّة علاقة للإنسان مع العالم إلاّ بطريقتين: المعرفة أو الاعتقاد». لقد دخل المتطرفون لباب التأثير في هذا العالم من باب الاعتقاد والإخلاص له. لم يستطع انتشار المعرفة أن يمنع التطرف، لكنه من جهة أخرى، نجح في جعله واضحاً وأبرزه لنا، لأن التعرف إلى التطرف والمشاكل هو جزء من المعرفة التي تصلنا كل يوم. هناك عدد من المواضيع اللافتة والمثيرة التي ترتبط بالمعرفة والفكر، مثل السلطة والقوة، فكل الطبقيات والهيمنة التي نشأت في مجتمع ما، دخلت بداية من بوابة المعرفة. قال المعتزلة قديما «من سمّى شيئا ملكه»، وهذه مقولة عبقرية، توضح ارتباط الهيمنة بمن يملك القدرة على تعريف الأشياء، ومن نصّب نفسه كمرجع معرفي. قيل سابقا: كل الأمور سياسية، ومن خبروا السياسة جيدا، أظنهم يقولون الآن: كل الأمور معرفية. • Azizf303@gmail.com