زمن الاعتدال..

تذكرون جيدا مصطلح الاعتدال الذي راج في بلادنا العربية، وكيف أن عقدين من الزمن الأميركي قسمت العرب إلى فسطاطين: المعتدلون من جهة، والممانعون والمتطرفون من جهة أخرى. وقد كان الصراط الإسرائيلي هو المحك والحاكم في التصنيف، رفاق إسرائيل والمعتدلون في نظرتهم لها، لأسباب تتعلق بها أو بمعاداة أعدائها فقط من الممانعين في المنطقة، وقد سقط كل هذا بفضل الربيع العربي، الذي تتحد كل الظروف لإسقاطه بالضربة القاضية، المستبدون والغرب والشيعة والسلفيون والإخوان المسلمون والليبراليون والقوميون وإيران وروسيا، لكنهم لن ينجحوا على ما يبدو. والاعتدال المشار له في العنوان أمر آخر تماما، يتمثل في المفهوم الحقيقي من هذه الكلمة الرائعة، والتي تعد ركنا أساسيا في كل الأديان والثقافات والحضارات الإنسانية، كما أنها كلمة مفتاحية في الدين الإسلامي، لا يمكن فهم واعتناق هذا الدين والدعوة له دون إدراك قيمتها ومعانيها فيه. ما أحوجنا اليوم للاعتدال، ونحن نقف على عتبة احتراب أهلي لا نعلم خطورته، والكل يقدم إسهاماته في الدفع بنا في هذا الاتجاه، بوعي أو دون وعي منه، وبحجة الحق في التعبير عن الرأي، واستنادا على وجوب الانحياز للحق وعدم الحياد، وهي شعارات صحيحة دون أدنى شك، بل إنها أمر مطلوب وواجب على كل فرد متفاعل مع قضايا أمته، لكن العملية لا يمكن أن تكون هكذا بلا ضوابط، وبشكل عشوائي وتعبوي وتحريضي لا حدود له، ودون إدراك المخاطر المترتبة على كثير من المواقف اللاعقلانية، مثل التحريض على الشيعة لمجرد كونهم شيعة فقط! أو التمادي في التحريض على التيار السلفي ووصمه بأبشع الصفات، لمجرد الاختلاف معه، والادعاء زورا أنه تيار تكفيري بالمطلق! قبل كل شيء، من الصعب الدفاع عن الموقف السياسي لمعظم الشيعة مما يجري في سوريا أو العراق، بل إن الواجب والمبدأ والأخلاق تحتم إدانة هذا الموقف بشدة، وهذا ما قد فعلته على الأقل في أكثر من مناسبة، كما أنه من الصعوبة بمكان الدفاع عن بعض المواقف السلفية تجاه الشيعة، وتحديدا قبل الثورة السورية، وعلينا أن ننتبه لكلمة بعض في الجملة السابقة، فلا يمكن وضع التيارات السلفية أو رموزها في سلة واحدة، هناك تباين في هذا الأمر، والحديث يقصد به من لا شغل له في كل الظروف والأحوال والقضايا غير إدانة الشيعة والتخويف منهم، طبعا هناك من سيصرخ الآن، ومن الطرفين: وكيف تساوي بين الطرفين؟! لن أنشغل بهذا الأمر الذي اعتدنا عليه، بل سأكمل في الاتجاه الذي ألتزم به، وأرى وجوب التبشير به مهما كلف الأمر. لا يتخذ الشيعي ما يتخذه من مواقف في السياسة لأنه شيعي، المسألة ليست جينية كما يتصور البعض، من يقف هذا الموقف السيئ يفعل ذلك لأنه طائفي فقط، وطائفي حتى النخاع، لا يقرأ الأحداث إلا من زاويته المذهبية الضيقة، وهذا ليس «إنجازه» الشخصي لو دققنا، بل نتيجة النظام السياسي والاجتماعي والديني المحيط به، وإن لم يتخذ موقفه لأسباب طائفية فسوء التقدير أو الجهل أو الخوف، هل هناك دافع آخر لاتخاذ المواقف السياسية؟ أتحدث عن الموقف الخطأ بوضوح، الخيار الثاني وارد مع الجميع، ومواجهته على الصعيد الفردي، أما المسألة الطائفية فهي واجبنا جميعا، وأمر نشترك في مواجهته بنسب مختلفة، ولا يمكن مطالبة طرف واحد من الأطراف بأن لا يكون طائفيا، وبمعزل عن الأجواء المحيطة به، كأن تقول لطرف يرى أمامه حزب الله ولواء أبو الفضل العباس ونوري المالكي وعصبة علوية حاكمة في دمشق ومن خلفهم إيران، هذا اختلاف سياسي وليست حربا طائفية! ما الحل إذاً؟ ماذا نفعل مع طرف يفكر بطريقة طائفية؟ بكل بساطة نحاربه بنقيض ما يفعل، ولا نكون مثله على الإطلاق، أنا وأنت لا نستطيع أن نغير من مذهب وعقيدة ودين أحد، لكننا نستطيع أن نغير موقفه وفهمه للأشياء، شرط أن نتغير معه لا أن نقف مطالبين بالتغيير والتعديل كأننا آلهة، ويخطئ من يتصور أن عملية التموضع الحالية حتمية، وينشغل بالتاريخ لإثباتها، والعقيدة لتكريسها، هناك من فعل ذلك قبلنا وبأشد مما نفعله اليوم، وانتهى لحال آخر يتعايش فيه الناس على أساس المواطنة المتساوية، مع احتفاظهم بخصوصياتهم الدينية والثقافية التي يكفلها لهم القانون، المهم أن نعتدل في تفكيرنا وموقفنا، وأن ننحاز للحق وللإنسان، وبمسؤولية وأخلاق ونظرة للمستقبل، وجل ما نفعله اليوم غير ذلك بكل أسف.