الأقصى وذاكرة الجيل الجديد

هل «تجوز الصلاة جمعا ركعتين فقط مضافتين لصلاة الجمعة مستقبلين أولى القبلتين في بيت المقدس»؟ ذلك أضعف الإيمان كنوع من تذكر المسلمين الجماعي في جميع أنحاء العالم وفي الوقت نفسه للقدس الشريف.. هذا السؤال تم طرحه على أحد كبار العلماء العرب بشكل فردي على هامش حضوره لمؤتمر الإفتاء الأوروبي الذي عُقد في سراييفو قبل بضعة سنوات. جواب فضيلته كان مقتضبا: «لا يجوز»، لكن الأمر يبقى مبهما؛ لأن مثل هذه الأسئلة مهما كان مستوى تقييمها تجول في خاطر الكثير من عامة المسلمين وتتطلب أجوبة واضحة ومقنعة لاسيَّما أنها تتوارد في أذهانهم بنية صادقة نابعة من إحساسهم بواجبهم لعمل شيء ما تجاه المقدسات بما وسعت أنفسهم، في ضوء ما يرونه تقاعسا لأهل الأمر والعقل من الحكام والعلماء عن حماية هذه المقدسات. أجوبة العلماء يُفترض أن تكون واضحة ومقنعة بما يتناسب ومستوى وعي الشباب العربي، وتفكيرهم العميق المنظم الذي لم يكتشف في واقعة «الشهيد البوعزيزي» التي قلبت الطاولة من دون رجعة. وهذا ما قد يتكرر مع العلماء المتجاهلين لضرورة تطوير أنفسهم وأساليبهم الدعوية والإقناعية للالتحاق بمستوى وسرعة تفكير شباب العرب اليوم. فعندما يسمع الشاب العربي اليوم مثلا «أن فتوى هذا العالم بتحليل هذا الشيء صحيحة، وأن فتوى عالم آخر بتحريم ذات الشيء في نفس الزمان والمكان صحيحة أيضا» سيفهم بعفوية أنه لا داعي لعرض «هذا الشيء» على الدين أصلا. وأن هذا التناقض الذي بات سائدا في الفتاوى يُعكر من صفو الدين وسماحته. وبالتالي يُعقد عليه الحياة وما إلى ذلك من نتائج قد تنعكس للأسف على مستوى الإيمان نفسه. وهذا ما يتحمله العلماء قبل غيرهم. على صعيد آخر، وإن بذات السياق أصدر أصحاب السماحة علماء ومفتو البلقان بيانا مشتركا بشأن الأقصى أكدوا فيه أنهم لا يرون أي اعتراض لزيارة المسجد الأقصى ؛ لأن مثل هذه الزيارات تخدم أمتنا وتحفظ قدسية المسجد الأقصى، وتقدم دعما حقيقيا للشعب الفلسطيني وتحيي الذكرى لدى الأجيال الشابة بشأن أهمية بيت المقدس ضد سعي الأيدولوجية الصهيونية لمحو هوية القدس الشريف ونسيانه، بما يخدم التهويد القسري لواحد من أقدس ثلاثة مساجد إسلامية. ودعوا أيضا إلى عقد مؤتمر لكبار علماء المسلمين من أنحاء العالم للتوصل إلى توافق في البحث عن أفضل الطرق لحماية المسجد الأقصى من التهميش والتدمير، مع التأكيد على أن ذلك يمكن أن يتم من خلال تنظيم زيارات للمسلمين، لاسيَّما العلماء إلى المسجد الأقصى في بيت المقدس. لا بد من التنويه بأن رأي علماء ومفتي البلقان يعكس تجربة ذاتية تاريخية لمسلمي البلقان الذين يعيشون في محيط ثقافي ديني مغاير، وما واجهوه من مصير بعد أن تخلى عنهم الأتراك في مؤتمر برلين عام 1878 وتركوهم لأنفسهم في عزلة عن العالم الإسلامي. ما تلا ذلك من خضوعهم لأنظمة حكم شمولية زادت في عزلتهم، وهو ما قد يُحاكي معاناة أهالي القدس الشريف في ظروفهم الحالية. وبالتالي قدرة مسلمي البلقان وعلمائهم على التحسس العملي لمعاناتهم وعزلتهم وظروف تقادم وتهادم المقدسات في كنفهم. كما جرى مع المساجد الإسلامية في البلقان. هذا مع ضرورة التزامنا كعامة المسلمين الحياد في عدم إبداء رأي معارض أو مؤيد في هذا الأمر البالغ الحساسية الدينية والسياسية، والتأكيد على ضرورة تركه لإجماع أهل الاختصاص من كبار العلماء الأجلاء. وعليه، حري بعلماء الأمة أجمعين مناقشة هذه الأسئلة والمواقف المتداولة بين عامة المسلمين، وإبداء رأي واضح بشأنها، وإيجاد الوسيلة العملية لإيصاله إلى كل مسلم مهما صغر شأنه بنظرهم، لا الاكتفاء كالعادة بالإشارة إلى «أن الأمر نوقش في المؤتمر الفلاني» فليبحث الباحثون عما صدر عنهم من بيانات تزيد كالعادة أيضا «الإبهام إبهاما».