القرآن.. وتأريخية النص!

يتجدد القول بين فترة وأخرى حول النص القرآني، ولعل أكثر ما يدور الجدل حوله هو تأريخية النص القرآني، أي أنه نزل لمرحلة تاريخية محددة، ويبدو أن هذه القضية استهوت بعض المتحدثين «التلفزيونيين» ووسائل الإعلام الحديث فتارة يخرج علينا من «يفتي» بأن بعض أحكام الشريعة انتهى زمانها، وبعضهم يزعم أن القرآن نص تاريخي وآخر يقول «إن القرآن يعالج قضايا مرحلة تاريخية انتهت»، والواقع أن القول بتأريخية النص القرآني ليست بالجديدة فقد بدأت مع دراسات المستشرقين الذين لم يكونوا ينظرون إلى القرآن باعتباره نصا «دينيا» انطلاقا من نظرتهم للعقل «الشرقي» بأنه غير قادر على التحليل والتركيب للنصوص، وإنما هو «تفكيكي» وبالتالي فالقرآن الكريم «لديهم» ليس نصا مركبا محكما وإنما هو مقولات جاء بها محمد «صلى الله عليه وسلم» لتتناسب مع العقل العربي في المرحلة التي نشأ فيها بين العرب، ولذا فالنص القرآني –لديهم- غير قابل للتعميم أو الاستمرار لأنه نص ارتبط بقضايا «مرحلية» لم تعد حاضرة، وجاءت فكرة تأريخية النص القرآني بعد فشل فكرة «أسطورية» القرآن التي انطلق منها المستشرقون أولا، لنفي وجود كتاب مقدس اسمه «القرآن الكريم» فنسبوه تارة إلى الأساطير ثم إلى الروايات الدينية الأخرى، أي أنه مستمد من اليهودية والمسيحية وأنه لا وجود لنص حقيقي اسمه القرآن، وحين عجزوا عن إثبات فكرتهم انتقلوا للقول بـ «تأريخية» القرآن، وقد تلقى بعض الباحثين العرب هذه الفكرة وحاولوا تطويرها من خلال القول بـ «قدسية» النص القرآني، لكنه نص تاريخي!! إي إنه نص يصلح لأداء العبادات وممارسة الشعائر الدينية، لكنه غير قابل للتطبيق لأنه نص «تاريخي» لم تعد أفكاره مناسبة للعصر!! وهم بذلك لا يختلفون عن الرؤية الكهنوتية عند المسيحيين الذين ينظرون إلى نصوص الإنجيل باعتبارها نصوصا مقدسة، فإذا دخلوا الكنيسة رددوا هذه النصوص لأداء الصلوات، التي تكون أحيانا بلغة غير معاصرة «كالسريانية» أو اليونانية القديمة التي يقرأها رجال الدين في أثناء الصلوات دون أن يعلم المصلون معناها لكنها بالنسبة لهم ما زالت نصا مقدسا، فإذا خرجوا من الكنيسة تركوا تلك النصوص خلفهم!! وقد حاول بعض الباحثين العرب في السنوات الأخيرة الترويج لفكرة «تأريخية» النص القرآني، فإذا كان القصد من ذلك أن القرآن نزل خلال مرحلة تاريخية معينة أي بمعنى التوقيت الزمني فذلك صحيح لقوله تعالى «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» ثم بعد ذلك نزل على النبي صلى الله عليه وسلم «منجماً» أي مفرقاً وفقاً لنزول الآيات، وقوله تعالى «وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا» (لإسراء: 106). وأما إن كان المقصود أن القرآن الكريم أخبر عن حوادث تاريخية، فذلك صحيح، حيث أشار القرآن إلى وقائع الأمم السابقة، بل أشار إلى أحداث ستقع في المستقبل، وقد تحققت تلك الأحداث، لكن القرآن ليس كتاب تاريخ يفصل في كل قضية تاريخية، بل ترد الروايات التاريخية في القرآن ضمن سياق عام يقصد منه العبرة مما حل بالأمم السابقة أو التحذير مما قد يحدث، لكنه يبقى بعد ذلك كتابا فريدا، ولذا فالقول بتأريخية القرآن الكريم أي أنه نص تاريخي أو نزل لمرحلة تاريخية، فإن الواقع «المحسوس» يناقض تلك المقولة، إذ ما زال هذا القرآن محفوظاً منذ نزل، وكما نزل دون أن يدخله تحريف أو تبديل أو زيادة أو نقصان مصداقاً لقوله تعالى «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ» كما أن آيات القرآن الكريم التي عالجت قضايا عقائدية أو أحكاماً عامة أو تفصيلية ما زالت سارية ولم يتعطل منها شيء ولم ينته زمان أي آية منها إذ اتصفت معظم آيات الأحكام بالعموم، أي بعمومية النص وفي هذا مرونة لاستخراج الأحكام الشريعة منها في كل زمان وفقاً للقواعد الشرعية المنظمة لاستنباط هذه الأحكام، أما الأحكام التفصيلية التي وردت «نصاً» في القرآن مثل أنصبة الميراث أو أحكام الأسرة أو غيرها من الأحكام التفصيلية فهي من الأحكام التي لم تنته بل ما زال المسلمون يعملون بها منذ أربعة عشر قرناً رغم تغير المراحل التاريخية وتغير كثير من مظاهر الحياة، بل إن الأحكام التي ابتعدت عن الشريعة الإسلامية ومصدرها الأول وهو القرآن الكريم كبعض أحكام المعاملات أو العقوبات نجد هناك عودة لها بما يتوافق مع مرونة الشريعة الإسلامية وتلبيتها لاحتياجات العصر، ومن هنا نجد أن القول بغياب الشريعة الإسلامية عن الحياة وأن الشعوب الإسلامية تعيش مرحلة «جاهلية» جديدة أو كفرا جديدا!! كما تذهب بعض الجماعات المتشددة، قول يجانبه الحق إذ ما زال المسلمون على الرغم مما أصابهم يعيشون الإسلام في حياتهم بصورة عامة، بل ويعملون على أن تأخذ هذه الحياة صبغتها الإسلامية وإن بدت للبعض غير ذلك، وهذا رد واضح من خلال الظاهرة الإسلامية السائدة التي قد يختلف أو يتفق البعض معها، لكن لا يمكن لأحد أن ينكر وجودها، وهو رد واضح كذلك على أولئك الذين يزعمون بأن القرآن تجاوزه الزمن أو أنه نزل لمرحلة انتهت إذ لو كان ذلك صحيحاً لما كان للقرآن حضور في حياة المسلمين، إن الذين يقولون بتأريخية القرآن يهدفون إلى عزل القرآن الكريم في جانب الشعائر الدينية فقط دون أن يكون له وجود في الحياة وذلك مخالف لطبيعة القرآن ذاته.