ينقسم عالم النظرية السياسية إلى مدرستين رئيسيتين، المدرسة الواقعية والمدرسة المثالية، وكما هو واضح من الأسماء فالمدرسة الأولى تنظر للواقع السياسي كما هو وتوظف مبادئ مثل الغاية تبرر الوسيلة والماكيافيلية، بينما ترتبط الثانية بالمبادئ والقيم الإنسانية العليا أي بما يجب أن يكون وليس بما هو كائن، ولكل مدرسة رؤيتها للطريقة التي يمكن من خلالها تفسير الظواهر السياسية ونظرتها للكائن السياسي. هذا الانقسام من الممكن أن نفسره عبر النظر إلى الانقسام الحاد في المجتمع العربي في زماننا بين داعمي الربيع العربي بمختلف تداعياته ومن يرفض فكرة الربيع أو يقلل من شأنها على أقل تقدير، بدأ الربيع العربي بدفعة مثالية مرتبطة بمبادئ الحرية والكرامة والمساواة بين المواطنين ومكافحة الفساد والديمقراطية، في هذه الفترة سيطر المثاليون على الساحة راسمين لوحة براقة الألوان لمستقبل زاهر مبني على تبني القيم الفاضلة في إدارة المجتمع والتخلص من الظلم والطغيان، المثاليون أغرقوا في هذا الاستشراف المستقبلي حتى غابت عن أنظارهم العوائق التي لاحت في الأفق لتطبيق قيمهم السامية ومبادئهم الراقية، ومع مرور الوقت والإحباطات المتكررة لمرحلة ما بعد الثورات خفت تدريجياً صوت المثاليين ليفسحوا المجال لأبناء المدرسة الواقعية ليدلوا بدلوهم. الواقعيون كانوا من البداية غير مقتنعين بالربيع كأداة لتحقيق التغيير، ساق أولئك السلبيون بالفطرة الأدلة المختلفة على أن هذا التحول لا يعدو عن كونه غوغائية وانهياراً في كيان الدولة، وجد الواقعيون في نتائج الربيع فرصة لإظهار صدقية فرضياتهم فالجموع التي أسقطت الطغيان انقلبت على نفسها في مشاهد مؤلمة والصراعات الأهلية والنزاعات بين الأطراف السياسية شوهت تلك اللوحة البراقة التي رسمها المثاليون في بادئ الأمر، الواقعيون يطالبون بحكومات قوية مستقرة ويقبلون بتجاوزات حقوقية وأنظمة شمولية في سبيل تحقيق الاستقرار باعتبار أن هذا هو السبيل الواقعي الوحيد لتجاوز الأزمة. وفي تفسير الحدث منذ بدايته اعتبر المثاليون أن يقظة الشعوب وصحوة الضمير المجتمعي كانت وراء خروج الملايين في الشوارع للمطالبة بالحرية والكرامة، بينما يحمل الواقعيون القوى السياسية الطامعة في السلطة وأصحاب المصالح داخلياً وخارجياً مسئولية الفوضى التي أودت بحياة الملايين، أما في نظرتهم للمستقبل يرى المثاليون أن الربيع كان خطوة أولى على طريق الحرية وأن اليقظة الشعبية ستتبعها يقظات وستشعل جذوة الحرية في العالم العربي، الواقعيون على العكس من ذلك يرون مستقبلاً مظلماً يرسمه الصراع بين القوى الكبرى عالمياً على إعادة تشكيل المنطقة بما يتناسب ومصالحها ويرون عودة عنيفة للأنظمة الراحلة بشخوص مختلفة. المثاليون يرون أن على الشعوب العربية الآن أن تنتفض ضد الثورات المضادة لتستعيد مجد ثورتها الأولى، ولتمضي في طريق الحرية، معلنين أن ثمن الحرية لم يكن يوماً رخيصاً، الواقعيون يعتبرون أن على الشعوب العربية إيثار السلامة وعدم تقديم تضحيات لا معنى لها، ليس هناك واقعيا شيء ينتظر من حالة الفوضى هذه إلا انقضاض أصحاب المصالح على ما تبقى من العالم العربي. يصعب تصنيف الناس أيديولوجياً في هاتين المدرستين، فهناك في الساحة العربية اليوم مثاليون إسلاميون وليبراليون ومن الواقعيين إسلاميين وليبراليين وكل مجموعة توجد التبريرات المنطلقة من ثوابتها لمواقفها الواقعية أو المثالية وفي كل مدرسة تفاوت بين المغرقين في الواقعية والمغرقين في المثالية، هناك ساحة واسعة من الأفكار ووجهات النظر ولكن التطورات المتباطئة في السرعة على الأرض تجعل الميل إلى الواقعية أكبر والقبول بالتفسيرات السلبية والانهزامية أسهل. أعترف أني كنت من الذين أغرقوا في المثاليات منذ سمعت خبر هرب الرئيس التونسي السابق بن علي من مواجهة جموع المتظاهرين ضد سنوات ظلمه وقهره، ولكن مع الإحباطات المتكررة في مصر وسوريا وليبيا واليمن أجد نفسي ميالاً لبعض التفسيرات الواقعية التي تضفي مسحة سوداء على أحلام الأمس الزاهية، ولكن بريق الأمل في تونس لا زال يذكر بمثاليات الماضي القريب، فهاهي تونس تتجاوز التحدي تلو الآخر فتقر دستورها وتشكل حكومة توافقية على الرغم من جهود القوى الخارجية لإحباط الربيع العربي في بلد منشئه ونقطة انطلاقته، فربما لا يزال الحلم حياً وإن كان يصارع الموت. مستقبلنا يحتاج منا إلى أحلام مثالية وأفكار واقعية، إلى التوق إلى الحرية والكرامة وإدراك لواقع مرحلي مؤلم، إلى قيم ومبادئ نقية وأدوات وممارسات متناسبة وما يحدث على الأرض، نحن بحاجة إلى مثالية مغلفة بشيء من الواقعية.