ماذا يريد أيمن الظواهري من مرسي؟

تعبر الحالة المصرية عن حالة الإرباك التي تعيشها السياسة العربية بين أسئلة الديمقراطية، وحكم الإسلاميين، والعلمانية، وتأثير الجهاديين...الخ، وتثير الحالة المصرية أسئلة عن دور الجهاديين المحتمل، خاصة وأن التيارات الجهادية الأساسية التي برزت في سبعينيات القرن الماضي، وبعد سنوات من العنف وصولاً إلى المراجعات أنكفأت وتبنت «الكفاحية السياسية» عوضاً عن العنف. ولكن بالمقابل، فإن كثيرين من تيار «الجهاد» تبعوا قائدهم وزعيم القاعدة الحالي أيمن الظواهري في تبني إيديولوجية القاعدة، وهو ما أثار تكهنات عما إذا كان السلفيون-الجهاديون سينشطون في مصر ما بعد الثورة، ولعل القبض على خلية في مدينة نصر تتبنى الإيديولوجية الجهادية منذ أشهر عزز من هذه التخوفات. ورغم أن نشاط الجهاديين تكثف في سيناء التي تشكل الخاصرة الرخوة للدولة المصرية، إلا أن أيمن الظواهري، يولي أهمية عالية لمصر، وقد خصص سلسة خطابات منذ بدء «الربيع العربي»، لمصر بعنوان «رسالة الأملِ والبِشرِ لأهلنا في مصر»، وقد نشرت في المنتديات الجهادية تباعاً. وفيما وصل الإسلاميون برئاسة محمد مرسي إلى السلطة الآن في مصر، فإن من الضروري رؤية الظواهري للإخوان المسلمين، الجماعة المحظورة تاريخيا، وفحص محطات التلاقي والافتراق المستقبلي، حيث أنها يمكن أن تقدم تصورا، ولو مبسطاً عن مستقبل العلاقة بين الطرفين. السلفيون-الجهاديون عموماً، كانوا دوماً في موقف خلافي شديد مع «الإخوان المسلمين». أيمن الظواهري يعد من رواد من انتقد التنظيم في كتاباته. أحد أشهر كتبه هو كتاب «الحصاد المر: «الإخوان المسلمون في ستين عاماً» الذي انتقد فيه مسيرة التنظيم السياسية. استند الظواهري في كتابه، إلى كتابات، وتصريحات قيادات إخوانية في حقب تاريخية مختلفة بشأن عدد من القضايا، والشخصيات والحقب التاريخية، ومن ضمنها احتفاظهم بعلاقة «جيدة» مع الملك فاروق، والرؤساء جمال عبد الناصر، وأنور السادات، وحتى محمد حسني مبارك، وذلك في سياق العلاقة السياسية بين الطرفين، وأخذ الظواهري على الإخوان قبولهم بـ «الدستور والقانون الوضعي» تاريخياً، وقبولهم باللعبة السياسية «الديموقراطية»، وأخيراً أنهم يرون أن الشريعة «لا ينبغي أن تكون المصدر الوحيد للقانون». ويجيب الظواهري في نهاية الكتاب، لماذا ينتقد الإخوان «والبلاد مليئة بالمفسدين والخونة؟»، ويقول: «الجواب واضح: وهو أن الإخوان - باعترافهم بشرعية حكم الطواغيت ومشاركتهم للطواغيت في الشرعية الدستورية - أصبحوا أداة في أيدي الطواغيت لضرب الجماعات الجهادية باسم التطرف والخروج على الشرعية، ولا شك في أننا نفخر بالخروج على هذه الشرعية، شرعية الكفر التي ارتضاها الإخوان وأقروا بها». ويلاحظ أن حالة الافتراق بين الطرفين تقوم على أساس المنهج السياسي للتغيير، بين سلمي-سياسي يمثله الإخوان، وجهادي يمثله السلفيون-الجهاديون، وفي النظرة لحكم الشريعة أو الدولة الإسلامية. وأما في سياق نظرة الجهاديين بعد الربيع العربي، ومقارنتها بما يطرحة حكام مصر الجدد يلاحظ أن اتفاقاً تاماً بين الطرفين حول تحسين الاقتصاد ومكافحة الفساد، وبناء المواطنة...الخ. ويلاحظ أيضاً أن الطرفين جزئياً في بعض السياسات الخارجية تجاه بعض الدول الإسلامية ودعمها، ولكن يتوقع أن يستمر التصادم بينهما بشأن المعاهدة مع إسرائيل، فلا يتوقع أن يلغيها الإخوان المسلمون. وأما حالة الخلاف الأعمق فسترتبط بنظام الحكم، والمادة الثانية، وحكم الشريعة، وهو ما يمكن أن يعمق التصادم بين الطرفين، إذ إنه سيستخدم من قبل الجهاديين للتأكيد على «لا إسلامية حكم الإخوان»، مما يعيد إنتاج الأدبيات الكثيرة التي كتبت ضدها. ولكن مدى نجاح الجهاديين، في الاستقطاب ضد الإخوان وهم في الحكم، يرتبط بمدى نجاح الإخوان في تعميق شرعيتهم لدى المواطن المصري على المستويات الاقتصادية، والسياسية، والأمنية، وتقديم بديل عن النظام السابق.