اللغة والهوية والتعلّم من تجارب الآخرين

قرار المجلس الأعلى للتعليم في قطر باعتماد العربية لغة للتعليم من الأهمية بمكان لإعادة الروح إلى الجسد للكيان الطامح والمتلقي للعلم سواء كان فردا أو مجتمعا، فإن كانت الهوية انتماء روحيا بالأساس، فروحية الإنسان هي كل ما يفهمه ويُعبر عنه بلغته من دين وثقافة وعلم. تجارب الآخرين تُفيد أن الكثير من الشعوب الصغيرة تشبثت بلغاتها. وبعضها بمجرد حروف للحفاظ على هوياتها القومية من الذوبان في إمبراطوريات كبيرة وثقافاتها أو تحت احتلالها. في البلقان على مدى خمسة قرون من الحكم العثماني التركي عمد الصرب الذين يعتبرون ذلك احتلالا إلى الحفاظ على لغتهم من خلال إسقاط حرف «الهاء» من نطقهم للكلمات التي تتضمن هذا الحرف. ذلك لتمييز أنفسهم عن الذين يعتبرونهم تماهوا في الثقافة التركية. فكلمة «هايدا» التي تعني عندهم «هلم إلى» باتوا ولا يزالون حتى اليوم ينطقوها «آيدا». وإن كنت تُسمى «أحمد أي أهمد» فسينادونك «آمد». أكثر ما كانوا يخشونه هو التماهي بين الكلمات التركية وكلماتهم لدى مواطنيهم من أهل المدن. فكان مثقفوهم ينتظرون مواسم الربيع لينزل أهل القرى الجبلية الذين كانت ثلوج الشتاء تقطعهم عن الأسواق ليندسوا بينهم ويستمعوا إلى لهجاتهم، فإن كانت صافية أكثر من الكلمات التركية اطمئنوا لذلك واعتبروه أملا بإمكانية الحفاظ على هويتهم وبالتالي وجودهم. وكل ذلك تم استلهامه في مقاومات شعبية للتحرر. اليوم اللغة الصربية كغيرها من اللغات المشابهة كالبوسنية والكرواتية تتكون من حوالي مئة ألف كلمة فقط. وهي ناجحة بالكامل في نقل وتدريس كل العلوم التطبيقية والأدبية من الطب مرورا بالإلكترونيات ولا تنتهي بترجمة علوم عقائد وآداب اللغات الأخرى. والأدهى أن في هذه اللغات البلقانية الكثير من الكلمات العربية تعود أصولها إلى مراحل فينيقية ورومانية قبل الإسلام. اللغة التي تنطوي على ثمانمئة وخمسين مليون كلمة واختارها الخالق العالم العليم لنقل كلامه المبارك إلى البشر في كتابه العزيز باتت لدى البعض غير قادرة على مجاراة العلوم. ثم يعتمدون الإنكليزية بدلا عنها. ذلك وإن كانوا جهالا بحقيقة أن الإنكليزية تضم في جذورها ثمانية عشر ألف كلمة عربية لا تزال تستخدم حتى اليوم. فـ «تول» ليس إلا «طول» و «هاوس» ليس إلا «حوزة – هاوزة أي بيت» حتى إن كتابتها بالإنكليزية تنتهي بحرف «e» وإن كان لا يُنطق. حتى إن التاج «كراون» ليس إلا «قرون» أي قرون الحيوانات التي كان زعماء القبائل في العهود الغابرة في أوروبا مثل قبائل «الويكينس» يضعونها على رؤوسهم في حلقة مربطة كالتاج. كما نرى ذلك في الأفلام. والحقيقة أن الإنكليزية تم إحياؤها وتطويرها على يد قساوسة إنكليز درسوا في مدينة «طليطلة» حاضرة العلم أيام المسلمين في الأندلس. كانت أيام فقر وعوز في إنكلترا وكان الأعيان والكنيسة يدفعون طبق طحين لكل إنكليزي أصلي مقابل تعلمه كلمة عربية بدل الكلمات الفرنسية التي كانت سائدة بفعل هيمنة قبيلة الفرانس الجرمانية. وعليه استخدم الإنكليز اللغة العربية كوسيلة فاعلة لإحياء هويتهم والحفاظ عليها من الذوبان بالفرنسية. أحد هؤلاء القساوسة من تلاميذ طليطلة هو سلفستر الذي أصبح لاحقا «بابا» الكنيسة نهاية القرن العاشر وبداية الحادي عشر. أول من نبه إلى هذه الحقائق هو أبو اللغة العربية الحديثة المنسي للأسف، الأب القس العربي أنستاس الكرملي الذي توفاه الأجل في العراق في النصف الثاني من القرن الماضي. وقضى جل حياته في إحياء اللغة العربية وتراثها في صحيفته الشهيرة «لسان العرب»، وكان قد حذر المسلمين ومنهم العرب بأنكم «سوف لن تفهموا كلام الله تعالى في قرآنه الكريم. ولن تفهموا ديانة الإسلام دون الحفاظ على اللغة العربية». وقد عانى الاضطهاد بسبب جهوده لإحياء اللغة العربية من الأتراك أولا ثم من الإنكليز. إلى ذلك يجب أن يعرف الداعون إلى تغييب العربية كلغة علم أن الكثير من الكلمات العلمية التي تُنقل لنا ترجمة مما تسمى اليوم اللغات العالمية كالإنكليزية واللاتينية هي بالأصل عربية، فعلى طلاب علم الطب أن يتمعّنوا ليجدوا في القاموس أن ترجمة «هيزموس أوبتيكوس» اللاتينية هي كلمة «حزم» العربية أي الحزم البصرية وأن «فوسا» اللاتينية هي كلمة «فسحة» العربية ما بين النتوءات في العظام وغير ذلك الكثير، وكل هذا أساسه كتب العلوم العربية التي خلفها العرب في الأندلس ودرسها الأوروبيون وأسسوا عليها الكثير من العلوم الحديثة. والخلاصة يجب ألا ننظر إلى لغتنا العربية من منظور عرقي. وكأن الباري اصطفانا نحن العرب على غيرنا باختيارها لغة القرآن الكريم. بل الحقيقة المستنبطة تشير بوضوح إلى أن الخالق العليم عز وجل اصطفى العربية على غيرها لأنها سليلة لغة أبي البشر آدم عليه السلام. وأنها بات محفظة للغات بني البشر جميعا وخير وسيلة لإيصال الرسالة الربانية إليهم. عليه فالحفاظ على هذه اللغة يجب أن يكون واجبا مقدسا سواء من خلال الفتاوى أو القرارات الرسمية. وعليه أيضا يحق لكل البشر أن يعتبروا هذه اللغة جزءا من لغتهم وجذورهم البيوليوجية والروحية وبالتالي الثقافية.