تراث الأجداد صفحة تعنى بعادات وتقاليد وحياة أهل قطر قديما، في محاولة لتعريف القارئ بالتراث القطري في جوانبه المختلفة من المأكولات التراثية وطريقة طبخها إلى مصطلحات وكلمات تميز بها المواطن القطري، وشرح معانيها وفق المصطلحات الحالية، وتحاول الصفحة سبر أغوار التراث القطري المتعدد الجوانب والأشكال، كما سيتم تسليط الضوء على شخصية تميزت في أحد مجالات الحياة. وإننا إذ نرحب بمشاركتكم ندعو كل من يملك صورا أو حكايات وقصصا تتحدث عن تراث قطر أن يراسلنا على الإيميل. Noora.alnaama@hotmail.com من الكويت: قصة اليوسفين الحرب قائمة بين روسيا ودولة الخلافة في أواخر القرن الثالث عشر الهجري. ودولة الخلافة تحتاج إلى معونات تمدها بها أقاليم الدولة من كل جهة. وليس الغد خيرا من أمسه وإنما الحال دائما تجري من سيئ إلى أسوأ. وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وفي يوم من أيام سنة 1295 هـ. تسلم أمير الكويت الشيخ عبدالله بن صباح رسالة من رئيس وزراء الخليفة المسمى يومئذ بالصدر الأعظم. وفي هذه الرسالة يطلب الصدر بأمر من الخليفة عبدالحميد الثاني معونة من أمير الكويت مقدارها أربعة آلاف ليرة عثمانية لتجهيز جيوش السلطنة المقاتلة في سبيل الله دفاعا عن كلمة الله وعن كيان الدولة، وطاعة الخليفة وطاعه الله. اهتم الأمير بهذه الرسالة ولم يستطع إغفالها لأنها تكليف من أمير المؤمنين سلطان البرين وخاقان البحرين وحامي الحرمين الشرفين (هكذا كان يلقب السلطان على المنابر في أيام الجمع). بعث الأمير يجمع مجلس شوراه ليشيروا عليه. ولأن الأمير لا يملك هذا المبلغ ولا حتى أقل من نصفه. وكان الأهالي في تلك السنة قد ابتلوا بنقص في الأموال بعواصف أغرقت كثيرا من سفنهم المحملة بالبضائع والأموال التي أخسرت كثيرين وأفقرت كثيرين. ولكن يوسف الإبراهيم -وكان من الأثرياء البارزين في الإمارة- تعهد بجمع هذا المبلغ كما تعهد بتكملته إن نقص. وافتتح قائمة الاكتتاب بألف ليرة ذهبية عثمانية، ثم أخذها متوجها بها إلى يوسف البدر وهو الوجيه الحسيب الغني الكريم التقي، عرفه قومه بهذه الصفات وجدير هو بأكثر منها لأن صدقاته الخفية لم تعرف إلا بعد موته. لقد كان يوسف هذا وافر الغنى ولكنه لم يعرف صفة الكبرياء. فكان متواضعا وكان جوادا ولم يطلب بجوده الذكر. كان إذا أعطى، أعطى مستحقا. وربما أخفى العطاء بحيث لا يعرف المعطي من أعطاه. كان يوسف ينفق كثيرا وكان يحتسب هذا الإنفاق حتى إنه يجتهد بإخفاء صدقاته بحيث لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه. وكم من بيت عمره يوسف، وكم من شاب أنهضه وأحيا فيه مواهبه، وجلس يوسف الإبراهيم على يوسف البدر يحدثه حديث الرسالة بأمر من الأمير ومن أهل شوراه، ولكن يوسف البدر لم يستحسن فكرة الاكتتاب، وقال لمحدثه: يا ابن إبراهيم، إن أهل الكويت قد أضرتهم العواصف، والأولى بي وبك أن لا نكلفهم بقليل هذا الأمر دون كثيره، بل ننهض به وحدنا، وأنت يا أخي قد تبرعت بألف وجزاك الله خيرا، ثم أخذ الورقة وكتب فيها ألفين وقال: وهذان ألفان مني وقم إلى ابن صباح ليكمل عن الكويتيين الباقي، وكان الأولى بنا أن نعطي هذه المساعدة للمنكوبين من أبناء بلدنا، ولكنها وإن ذهبت إلى غيرهم فقد ذهبت في سبيل الله، وثوابها ثابت إن شاء الله إن صدقت نيتنا مع الله. فرح عبدالله الصباح بما قاله ابن بدر وبما فعله بعد أن حدثه يوسف بن إبراهيم بما كان بينهما، وقال: لقد صدق والله ابن بدر، والأقربون أولى بالمعروف ولكن لا حيلة لنا في هذا الأمر. أكمل الأمير المبلغ المطلوب وبعث به إلى الدولة في عاصمتها، وعلم الكويتيون بما قاله يوسف البدر وبما فعله، وظلوا يشكرونه شهورا وأثبت التاريخ فعلته هذه دهورا. وما زال التاريخ يتحدث عن يوسف البدر وعن أعماله، وأثبت ذلك شاعر الحدباء في بيته المشهور: إن الكويت حماها الله قد بلغت * باليوسفين مكان الأنجم الشهب. يقصد الشاعر باليوسفين يوسف البدر ويوسف الصبح، والأول جد عائلة البدر المعروف، والثاني جد عائلة الصبح المعروف وكلاهما جواد له في سجل الأجواد حسنات. ------------------------------- الطب في الخليج: الأمراض العقلية والعصبية والمشكلات النفسية الجنون: لا يعرف الناس سبباً لإصابة الطفل بالجنون، ويقرون أيضاً أنه نادراً ما يصاب الأطفال بالجنون، ويتمثل علاج حالات الجنون لدى الأطفال في تعديل وتنظيم طرق التعامل الاجتماعي معهم، وفي بعض العلاجات الدينية والغيبية ثم العلاج بالتغذية.. 1 - العلاج الاجتماعي: ويتمثل العلاج الاجتماعي في إبعاد الطفل عن الأطفال الأشقياء الذين يمكن أن يصفقوا وراء الطفل فيزيدون جنونه ولا يجب إشعار الطفل في التعامل المنزلي أن به عيباً، ويحتاج الطفل إلى العطف والمسايرة في الكلام، أما إذا كان الطفل شديد الجنون وفي حالة هياجه فإنه يمكن أن يقيده ويتركه في غرفة وحده، وتحاول الأم دائماً أن يحجب الطفل عن أعين الناس. 2 - العلاج الغيبي: ويتمثل العلاج الغيبي للجنون في ثلاثة أساليب هي: حرز الطفل، والتدخين ثم الكشف على طالعه، ويستخدمون في الدخون والحبة السوداء والشبة، ويكشفون عن طالع الطفل عند ((فتاشة)) تكشف عن الحظ، فإذا اتضح أن الطفل «متبوع أو منظول» بمعنى أنه محسود، فيجمعون له تراباً من سبعة بيوت، ولا بد أن يجلب التراب من البيوت ليلاً... إلخ، ثم يأتون بالمريض حتى يتصاعد البخار الصاعد من نثر الماء على التراب المحمي على وجه الطفل، وتكرر هذه العملية ثلاث مرات. 3 - أكل لحم الجرو: وهناك علاج آخر هو أكل لحم الجرو، فيعالج بعض الناس الجنون بأن يأتوا بجرو صغير «كلب حديث الولادة» ويذبحونه ويشوونه ويأكل منه الطفل، وقد ذكر البعض أن لحم الفأر يمكن أن يكون له نفس المفعول، ويشترط في ذلك ألا يعلم الطفل بأن اللحم الذي يأكله هو لحم كلب أو فأر، وأن يكون إعطاء الطفل اللحم على غفلة منه. ------------------------------- من سلطنة عمان: الخواتم العمانية يلبس أهل عمان الخواتم في كل أصابع اليد وأصابع القدم على السواء، وتكون خواتم القدم رقيقة ومنقوشة ببساطة، إلا أن هناك خواتم متنوعة وكثيرة، ومنقوشة وفقاً للإصبع الذي تلبس فيه، وهي عادة تتكون من خاتمين، واحد منهما لكل كف، وخاتم لكل إصبع، وكل إبهام. ورغم أنه لا توجد عادة تقديم دبل أو خواتم زواج في عمان إلا أنه يتم تقديم ما لا يقل عن عشرة خواتم عند عقد الزواج. وهناك خواتم تسمى (شواهد)، وتخصص للإصبع الأول، وتحتوي على زخارف ونقوش في الواجهة، تستدق عند الأطراف، أما خاتم الأصبع الثاني فيسمى خاتم (بوفصوص) ويتكون عادة من قطعة مستديرة منقوشة، وأما خاتم الإصبع الثالث فيسمى خاتم (أبو ست المربع)، وعليه زخارف مربعة الشكل، أما خاتم الإصبع الرابع فيسمى (حيسة) وقد يزين بفص أو بحجر ملون، أو زجاج، وشكله يشبه شكل ورقة التوت المصنوعة من الخرز الفضي. أما خواتم أصابع الإبهام فهي من الفضة، وتحلى أحياناً بحجر صغير في وسطها. ومع أن أكثرية الخواتم تصنع لأهداف تتصل بالفن والزخرفة وأعمال النقش غير أن الخواتم المرصعة بالقرون وبالعظام قد تكون لها أهمية خاصة بين أهل عمان، لأنها تستعمل لطرد العين الشريرة أو إبعاد الحسد عن صاحبها. أما خواتم الزار فهي عادة تصنع من الذهب وترصع بفصوص من العقيق الأحمر، أو بقاعدة مربعة الشكل تحمل نقوشاً وزخارف على الجوانب، وفي وسطها وشكلها يشبه شكل قبة المسجد. إن استعمال الخواتم في عمان يتم غالباً في المناسبات الاجتماعية وفي الحفلات الرسمية. أما عن خواتم السحر والتعويذات فقد كان استعمالها شائعاً عبر مختلف العصور، ولعل لهذه الخواتم علاقة بخاتم النبي سليمان. أما الأحجار الكريمة فقل استعمالها في الخواتم العمانية، وربما لأنها غير متوافرة، غير أنه توجد بعض الخواتم المرصعة بحجر الفيروز أو غيره من الأحجار النفيسة. قوافٍ شعبية على نظم المسبع سارت أمورن عليها ما لقينا بد وأيام مرت وإني في الحال متردد وثار وعزاني الأخو ماربت غيرك حد وهذا الذي شدني وهميت بالشومة وخليت كل الهوى شعره ومنظومه وادعيت أخويه فراحة ومهتني بنومه ويمكن ثمان أو عشر الغياب ما أحدد الوداع يا وليفي الوداع بو عيني با أودعه بو سكن في وسط قلبيني حالكم سهم عود من غير الموديني وامحنتي في غيابي عنكم كم يوم وخايف من الهم عيني ما يجيها النوم اسمك ورسمك وساط فويدي مرسوم ودايم أحيدك لغيت أسبوع تبكيني. حنيت فرق الوطن والشوق ثار يزيد وبغيت ثابت وأخوته والمكان بعيد يا دار النعامين غيرك في الحياة ما أريد تميت يومين وثار يزورني همي وذكرك أخويه وهل الخبة ولد العم وحسيت كني غريب في غبتن ظلمي وهذا الذي صار عند الشيخ بالتأكيد ------------------------------- من منطقة الأحساء بالسعودية: أمثال شعبية - لا مال ياخذه السلطان.. وعقل ياخذه الشيطان. ويضرب: لسبهلل لم يثبت وجوده. - لا كبير له جلال ولا صغير له دلال. ويضرب لسوء تربية الطبقة والناشئة. - لا تبيع برخيص.. قال لا توصي حريص. ويضرب في النصائح والتواصي بين الناس فيما يجب على الأخ لأخيه والشريك لشريكه في الأخذ بالحزم واليقظة والحذر والغفلة. - لا ثاغية ولا راغية. الثغاء: صوت الغنم، والرغاء صوت ذوات الخف، ويضرب للعاطل الفقير. - لا يغني حذر من قدر. يضرب في التوكل على الله وعدم الوثوق بالأسباب. - اللي ما يرضى بجزه.. يرضى بجزه وخروف. الجزة: صوف شاة في السنة. من العادات الطيبة عند البدو أن كبير العشيرة يجعل للفقراء إعانات من الأغنياء، فيفرض على هذا خروفا، وعلى هذا جزة صوف وأكثر وأقل، فإذا امتنع عن دفع جزة الصوف أحد، كلفه بدفع جزة وخروف. فيضرب للحد من العناد الذي لا مبرر له. - طارت الطيور.. بأرزاقها. يضرب لمن جاء يحدو آخر القوم بعد فوات الأوان. - طيحة من الدرجة، ولا طيحة من السطح. الدرجة: المرقاة. فيضرب لأمر بدأ ضره قبل أن يتم وأمكن الرجوع عنه قبل التمادي فيه. - طير ابقيع: طير أبقيع: الغراب وهو من أخبث الطيور ولاسيَّما وقد كثرت الأمثال فيه، ويضرب المثل لكل من واجهته لا يأتي بخير. - طقه الستاد بألف. الستاد: هو الأستاذ: والمعنى أن كل صاحب صنعة له خبرته ومعرفته ودقته في الصناعة بخلاف من لم تكن له خبرة أو خبرة ضعيفة، فهو يضر نفسه ولا ينفع غيره.