أصدر مكتب البحوث والدراسات بصندوق الزكاة مطوية فقهية بعنوان «كفارة اليمين» تبين معنى اليمين وتعريفه وأقسامه وأنواع الأيمان. ونعرض فيما يلي أهم ما تضمنته المطوية. الحلف هو اليمين، ولا يكون إلا بذكر اسم الله، أو ذكر صفة من صفاته، فإنه يحرم الحلف بغير ذلك، لأن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به، والله وحده هو المختص بالتعظيم. أقسام اليمين: تنقسم الأيمان إلى ثلاثة أقسام وهي: (1) اليمين اللغو. (2) اليمين المنعقدة. (3) اليمين الغموس. (1) اليمين اللغو وحكمها: هي الحلف من غير قصد اليمين كأن يقول المرء، والله لتأكلن أو لتشربن، أو لتحضرن، ونحو ذلك، وهو لا يريد بذلك أن يقسم أو يحلف بل هو من اللغو الذي لا يعتد به شرعا. وفي هذا يقول الله تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ) المائدة آية (89). (2) اليمين المنعقدة: هي اليمين التي يقصدها الحالف ويصمم عليها، وهي الحلف على أمر من المستقبل أن يفعله أو لا يفعله، كأن يحلف على زيارة فلان أو عدم زيارته مثلا. وهذه اليمين يجوز للحالف أن يعود عنها إذا رأى العودة عن القسم أفضل من التزامه، وفي هذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها، فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه). رواه مسلم. ففي هذا الحديث يجوز تقديم الكفارة على الحنث أو يؤخر الكفارة على الحنث. اليمين الغموس: وهي اليمين الكاذبة التي يقصد بها الغش أو الخيانة، أو تهضم بها الحقوق، وهذه اليمين كبيرة من كبائر الإثم، ولا كفارة لها، وسميت غموسا لأنها تغمس صاحبها في نار جهنم، وتجب التوبة منها، ورد الحقوق إلى أصحابها إذا ترتب عليها ضياع هذه الحقوق. مقدار أقسام اليمين باعتبار المحلوف: يمكن تقسيم اليمين باعتبار المحلوف عليه إلى الأقسام التالية: 1 - يحلف على فعل واجب أو ترك محرم، فهذا يحرم الحنث فيه، لأنه تأكيد لما كلفه الله به من عبادة. 2 - أن يحلف على ترك واجب أو فعل محرم، فهذا يجب الحنث لأنه حلف على المعصية كما تجب الكفارة. 3 - أن يحلف على فعل مباح أو تركه، فهذا يكره فيه الحنث ويندب البر. 4 - أن يحلف على ترك مندوب أو فعل مكروه، فالحنث مندوب، ويكره التمادي فيه وتجب الكفارة. 5 - أن يحلف على فعل مندوب، أو ترك مكروه، فهذا طاعة لله، فيندب له الوفاء، ويكره الحنث. مقدار الكفارة وقد حدد الله سبحانه وتعالى مقدار الكفارة بقوله تعالى: (فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ). المائدة آية (89). فيكون مقدار الطعام ونوعه مقدراً بقدر ما يطعم منه الإنسان أهل بيته غالباً، وهذا مما يختلف باختلاف الأفراد والبلاد. كفارة الظهار الظهار هو قول الرجل لزوجته: (أنت علي كظهر أمي). حكمه: أجمع العلماء على حرمته لقوله تعالى: (الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنْكَرًا مِنَ الْقَوْلِ وَزُورًا وَإِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ). المجادلة آية (2). أثر الظهار: إذا ظاهر الرجل من امرأته، وصح الظهار ترتيب عليه أثران: الأول: حرمة إتيان الزوجة حتى يكفر كفارة الظهار. الثاني: وجوب الكفارة إذا أراد أن تعود زوجته إلى عصمته. مقدار الكفارة: يحرم مس الرجل لزوجته قبل الكفارة، والكفارة هي أحد الأعمال الثلاثة الآتية بالتتابع: 1- عتق رقبة. 2- صيام شهرين متتابعين. 3- إطعام ستين مسكينا. لقوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ*فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) المجادلة آية (3-4). كفارة الجماع نهاراً في رمضان تعريفه: الجماع بين الزوجين نهارا في رمضان يوجب القضاء والكفارة. مذهب الجمهور: أن المرأة والرجل سواء في وجوب الكفارة عليهما ما داما قد تعتمدا الجماع مختارين في نهار رمضان ناويين الصيام. فإن وقع الجماع نسيانا، أو لم يكونا مختارين بأن أكرها عليه فلا كفارة، فإن أكرهت المرأة من قبل الرجل، أو كانت مفطرة لعذر وجبت الكفارة عليه دونها. مقدار الكفارة: الكفارة على الترتيب التالي وفق ما ورد في السنة: 1 - العتق أولا. 2 - فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين. 3 - فإن عجز عنه أطعم ستين مسكينا من أوسط ما يطعم منه أهله. ولا يصح الانتقال من حالة إلى أخرى إلا إذا عجز عنها. ويذهب المالكية ورواية للإمام أحمد، أنه مخير في هذه الثلاثة فأيها فعل أجزأ عنه. الأموال المحرمة والأموال المشبوهة ينبغي التخلص منها من المفترض أن يتحرى المسلم في كسبه، فيقبل على ما أحله الله تبارك وتعالى من الأموال والأعمال، وأن يتجنب ما نهى الله عز وجل عنه من الكسب الحرام، ومن أهم ما نهى الله عز وجل عنه الكسب الربوي أو ما يشوبه الكسب الربوي. قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ*فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ) (البقرة آية 278 - 279). صور من الكسب المشوب ببعض الحرام من الربا وغيره 1 - الشركة المختلطة، وهي التي يكون نشاطها الأساسي مباحاً، لكن لديها بعض المعاملات المحرمة، والأصل حرمة مساهمة المسلم في مثل هذه الشركات، التي يعلم أنها ستتعامل في بعض المحرمات، لكن إن أسهم المسلم في هذه الشركات المختلطة آخذاً بأقوال بعض أهل العلم، فعليه لزاماً أن يتخلص من المقدار الحرام الذي دخل ماله الحلال في هذه الشركات. 2 - المتاجرة بالوسائل الإعلامية المسموعة، والمرئية، والمقروءة وسائر وسائل الاتصالات في العالم الإسلامي، فإنها تتعامل مع الحلال بما يتناسب وتخصصها، كأنواع المكالمات والمراسلات والعقود والمرئيات والمسموعات المباحة، ومثل ذلك الكثير من المنهي عنه من القنوات الفضائية والإنترنت. 3 -المتاجرة بالسيدي والفيديو فإن في ذلك المباح الكثير والحرام الكثير. 4 - المطبوعات من كتب ومجلات ونشرات، فإن ما ينشر العقائد الفاسدة والعادات المنحرفة والرذيلة، ومنها ما هو مباح. 5- المتاجرة بأنواع الملابس فمنها ما هو مشروع، ومنها ما هو ليس بمشروع بحال. 6 - المتاجرة بالتحف والآثار، فإن منها ما هو حرام ومنها ما هو مباح. مجالات صرف الأموال المحرمة والمشبوهة ويمكن التخلص من هذه الأموال المشبوهة أو المحرمة في جميع مجالات الصدقات ما عدا مجالين اثنين هما: (أ‌) طباعة المصاحف. (ب‌) بناء المساجد. وأما غير ذلك مما يحقق مصلحة المسلمين فيجوز التخلص منها فيه. وصندوق الزكاة يمكن أن يضعها في موضعها الصحيح نيابة عن صاحبها.